Академия при царском дворе. Греческие ученые и иезуитское образование в России раннего Нового времени

Следующий раздел своего трактата Иоанникий посвящает подражанию (мимесису). Вторя идеям Соареса, он подчеркивает значение подражания для новичков, только приступающих к изучению риторики. Подражание делится на три части: инвенцию (epheuresis/inventio), диспозицию (diathesis или diataxis / dispositio) и элокуцию (euphradeia/eloquutio)426. Каждая из них соответствует одной из трех частей риторики. Под инвенцией понимается достижение необходимой тонкости и четкости мысли. В свою очередь, предмет диспозиции – взаимное расположение разных частей выступления, его начало и конец427. Наконец, элокуция имеет дело с различными стилями речи и их предназначением428. Затем Иоанникий дает подробный разбор строения предложения, то есть различных частей, на которые может быть разделено полное предложение (на риторическом жаргоне – период, от греческого periodos)429. Сначала автор приводит определения разных частей предложения и знаков препинания, используемых, чтобы отделять части друг от друга430, а затем переходит к примерам431.

Далее следует рассмотрение различных видов риторики. Иоанникий выделяет три ее вида: божественную, или священную, героическую, или полубожественную, и человеческую. Божественной риторике не учат в школе: ее получают непосредственно от Бога через Святого Духа432. Она не пользуется цветистым словарем, а обращается непосредственно к глубинным чувствам. Именно божественная риторика говорила устами Моисея и апостола Павла (который по этой причине получил прозвище Theorhetor). Божественная риторика – дар Божий, и по этой причине ей не место в учебниках риторики433. С другой стороны, к героической риторике прибегали отцы церкви (такие, как Иоанн Златоуст, Василий Великий, Афанасий Великий) в своих проповедях и похвальных словах. Наконец, человеческую риторику практиковали или истолковывали Аристотель, Демосфен, Теофраст и многие другие. Иоанникий заявляет, что будет говорить только о двух последних видах риторики, к которым обращаются в судах и школах434 и которые также используют в проповедях435. Таким образом, в его намерения входило рассмотрение и церковного, и светского ораторского искусства.