Академия при царском дворе. Греческие ученые и иезуитское образование в России раннего Нового времени

Прежде чем приступить к этому, Иоанникий уведомляет читателя о том, что сначала он будет говорить о риторических способностях вообще, а затем обратится к конкретным видам красноречия – эпидейктическому, созерцательному и судебному. Дальнейшее отчасти повторяет то, что было им сказано выше о составных частях риторики. Иоанникий еще раз говорит, что задача ритора распадается на пять частей: инвенцию, диспозицию, элокуцию, запоминание и преподнесение (heuresis, diathesis, euphradeia, mneme, ekphonesis)436. В успех ритора во всех этих пяти областях свой вклад вносят его природа, разум и тело, а также познания в искусствах и, наконец, практика и подражание437. Далее Иоанникий переходит к разговору об инвенции и ее «внутренних темах» (esoterikoi topoi), то есть риторических темах, которые оратор может использовать в своем выступлении. Он предупреждает, что предмет эпидейктического или панегирического красноречия должен быть почтенным и возвышенным438. И наоборот, созерцательная или судебная речь должна быть посвящена конкретному рассматриваемому предмету439. Способный разум без труда найдет подходящую тему для выступления, но образованному способному разуму это удастся с еще большей легкостью, «ибо образование – родитель и кормилица инвенции»440. Соответственно, указывает Иоанникий, ученики должны стремиться к изучению истории и обычаев различных народов, мифов и изречений, мнений и даже иероглифов, среди которых они могут почерпнуть темы для своих речей. Кроме того, им следует ознакомиться с трудами риторов, логографов (под которыми, вероятно, имеются в виду профессиональные наемные судебные ораторы) и историков (особенно современных), способных стать для учеников источником уместного и тонкого высказывания-тезиса (protasin)441. В качестве примера такого высказывания Иоанникий предлагает аллегорию, хотя и предупреждает учеников, что неопытным составителям речей лучше начинать с простых protaseis (тезисов)442. После того как тезис выдвинут, перед оратором встает обязанность подкрепить его необходимыми аргументами и мнениями. В этом месте Иоанникий проводит различие между vevaia и pithana epicheiremata, то есть между аргументами несомненными и правдоподобными. «Несомненные аргументы» отличаются четкостью и логичностью (то есть соответствуют всем правилам силлогистических рассуждений), в то время как «правдоподобные аргументы» представляются истинными, потому что их считают таковыми простые люди. Последние более склонны верить правдоподобным аргументам, потому что по большей части являются необразованными и с трудом понимают демонстративные рассуждения. Источником аргументов служат темы риторики, которые, в свою очередь, делятся на внутренние и внешние. Внутренними темами являются те, которые уже присутствуют в тезисе, и всего их шестнадцать: определение, перечисление частей, этимология, systoicha, род (genos), форма (eidos), сходство, несходство, противоположности, synemmena (или peristatika, обстоятельства), proegoumena (предшествующее), epomena (выводы), antimachomena (сопротивляющиеся), причины, следствия и сопоставление. Внешними темами являются те, которые не заключены в тезисе; к ним относятся следующие: свидетели, законы, авторитет царей, святых, иерархов и судей, обычаи и мифы различных народов, Св. Писание, притчи и так далее443. Перечислив различные риторические темы, Иоанникий опускает детальное рассмотрение всех внутренних тем, разбирая только определение, перечисление и следствия. (Интересно, что он относит перечисление, род, формы и выводы также и к «тропам» (tropoi), посредством которых можно дать определение.) Он начинает с того, что дает определение рассматриваемой темы, а затем приводит соответствующие примеры. Они почерпнуты из самых разных источников, включая христианских и нехристианских авторов. Некоторые разбираемые им темы дают представление о преподавательской методике Иоанникия и о том, каким образом он выбирал примеры.

Рассматривая такую тему, как определение (horismos), Иоанникий сперва определяет horismos как «описание [logos], проясняющее природу данного предмета». Главным определением (kyrios horismos) он называет определение, в основу которого положены родовая принадлежность и различия (diaphora). Такие определения дают главным образом философы, а не риторы. Пояснив, что он имеет в виду под родовой принадлежностью и различиями, Иоанникий приводит пример определения человека как разумного животного: