Алхимия смерти. Облечение в силу

Знамо дело — скажут определенного рода читатели. От князя бесовского. Силою Веельзевула написано. Что ж, спорить не буду, ибо “если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии” (1 Кор. 11, 16). Хотя как известно, если “сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его?”(Лк.11,18) Но в конечном итоге, “если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками“ (Деян.5,38–39). Вообще, как Самому

Подвигоположнику приходилось эти слова про Веельзевула слышать, так и его ученикам приходится. Он Сам об этом нас предупреждал. Так что это нормально. Все идет по плану, так сказать. “По плодам их узнаете их“ (Мф.7,16).

Я же вообще никакой книги писать не планировал. Само получилось. Так что всякую «ответственность за содеянное» с себя снимаю. Полагаю, что книга сия славит Господа нашего Иисуса Христа со Безначальным Его Отцем и со Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом. А кто считает иначе, тому придется не со мною разбираться, а перед настоящим Автором ответ держать. Ему же слава во веки! Аминь.

Письмо к православному другу в Америку

— Розанов пишет в книге “Люди лунного света” о том, что своим возникновением и существованием монашество обязано людям, склонным по своей природе к гомосексуализму. И я полагаю, он прав.

— Да что ты такое говоришь. Монашество и гомосексуализм друг к другу не имеют никакого отношения. Сейчас я тебе объясню.

— Ну объясни. Только говори, Коля, короче. Не надо мне рассказывать то, что мне уже и так хорошо известно. Говори то, чего я не знаю.

— Но я-то не знаю, что ты знаешь, а что — нет.

— А ты спроси.

— Ну хорошо. Вот про аскетизм ты что-нибудь знаешь?

— Про аскетизм я знаю все.

— ???

(из телефонного разговора с православным (?) другом)[176]

Цель и смысл Православия (или христианства) — спасение души, которое достигается посредством стяжания Святаго Духа.

Святой Дух ниспосылается от Бога на души, достигшие чистоты.

Чистота же достигается усилиями человека. Усилия эти состоят в применении аскетических практик и упражнений.

Одной из традиционно применяемых в Православии аскетических практик является практика смирения — специального духовного упражнения, направленного на очищение души (тонкого тела).

Подвижник (человек, стремящийся стать христианином, т. е. верующим, в том определении, которое дает верующему Господь в Евангелии от Марка 16, 17–18 — а другого определения нет, да и быть не может) сознательно практикует многочисленные аскетические упражнения, в т. ч. и смирение, всячески желая создания вокруг себя обстановки, способствующей усиленной практике этих аскез.

Исходя из этой цели, он радуется и благодарит Бога при проявлении по отношению к себе со стороны окружающих грубости, хамства, невежливости, оскорблений и поношений.

Нетрудно заметить, что одной из высших степеней практики смирения является следование заповеди "Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" — но это уже признак некоего совершенства.

По этой причине подвижник относится к оскорбляющему и поносящему его как к оказывающему благодеяние и выказывающему любовь.

Потому же и поносящий, если наделен духовным разумом и оскорбляет не по страсти, сознает, что творит благодеяние тому, кого оскорбляет.

Также и оскорбляющий по страсти и по неразумию — тоже приносит пользу православному, хотя этого и не осознает, ибо пребывает в помрачении страстью и думает, что вредит, чего как бы и добивается.

Если же православный забудет о том, что он практикует упражнение, то тогда и на самом деле претерпит вред, так как и в нем воспалятся страсти в ответ на оскорбление и поношение.

То же касается "рабской психологии", которая суть — аскетическое упражнение, называемое послушание.

Православный подвижник избирает для себя те упражнения, которые считает подходящими, и добровольно их практикует.

Таково учение Церкви.