Алхимия смерти. Облечение в силу

Да, бывают иногда такие совпадения — ясность вроде бы появилась, а понимание-то неверное, — хотя и редко. Доказательством же служит совсем другое. Во-первых, давайте повнимательнее прочитаем Символ Веры. В самом конце написано: Верую… во едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь. Что бы это значило? Нам известна РПЦ, РПЦЗ, Греческая православная Церковь, Иерусалимская, Болгарская, Сербская, другие православные Церкви, еще Католическая — тоже христиане вроде, ну а уж протестантских церквей — вообще пруд пруди. Так в какую же из них веровать? Особо долго думать не надо, чтобы понять — ни в какую.

Потому что в Символе Веры — а именно он определяет, во что должен верить православный христианин — ни об одной из этих Церквей речь не идет. В них и нельзя верить, так как они действительно представляют собой всего лишь общественные организации, в число задач которых входит предоставление возможности исповедующим христианство отправлять необходимые обряды и совершать церковные таинства, а также возносить соборную (то есть общественную) молитву.

Что касается определения из Символа Веры, то с первыми тремя словами все достаточно ясно. Единая — значит, одна, и других не существует. Святая — состоящая из Святых и никого более в себя включать не могущая. Соборная — состоящая не из каких-то отдельно взятых Святых, а из всех тех, кто имеет в себе Духа Божия. Некоторая неясность может возникнуть в отношении слова Апостольская. На первый взгляд — речь идет о Церкви, основанной Апостолами. Но это не может быть верно. Апостолы не основывали никакой церкви. Церковь основана не Апостолами, а Христом — ведь он сказал: “Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее” (Мф.16,18). Причем речь идет не о воплощении Христа во плоти в Господе Иисусе, а о Христе, “Иже от Отца рожденнаго прежде всех век… Имже вся быша”. Если бы это было не так, то тогда бы получилось, что Церковь возникла менее двух тысяч лет назад. Но как же тогда Святые, стяжавшие Дух Христов и жившие до пришествия Христова? Как же Енох, Мелхиседек, Илия, Елисей — а это только наиболее известные Библейские Святые, в Библии упомянуты и многие другие. А ведь, ясное дело, были и такие, которые в Библии вообще не упомянуты… Смешно доказывать очевидное, но хотя бы уже из этого следует, что Небесная Церковь Христова существует уже многие тысячи лет, строго говоря — с момента рождения Христа от Отца, еще до сотворения мира.

Так что же значит Апостольская! Можно попытаться подойти к решению этой загадки с другого конца. Что такое Апостольство? Апостольское служение — это проповедь учения Христа. То есть нахождение и обучение учеников, которые в результате обучения должны принять Св. Духа и сами потом обучать других. Все Христианские (по своей сути) учения, то есть учения о спасении, независимо от исторической формы, были основаны на преемственности.

Я полагаю, что именно эту характерную особенность Церкви Христовой подчеркивает данная характеристика.

Согласиться же с тем, что определение “Апостольская” означает ту Церковь, святые которой приняли в себя Св. Духа, будучи прихожанами или, по крайней мере, приняв крещение в храме одной из многочисленных исторических Церквей, образовавшихся в результате Апостольской проповеди, я считаю абсурдным и абсолютно невозможным. Ибо тогда Церковь уже не едина, возникает сегрегация по религиозному признаку — этот приял Духа в иудаизме, а этот — еще до Моисея, когда и иудаизма еще в помине не было. Я уже не говорю о Святых других культур — индийских, китайских, американских, европейских (до христианизации) и прочих. Их куда девать? В другую Христову Церковь? Ведь в них тоже Дух Христов, они тоже Сыны Божии. И в какой церкви крестились те сыны Божии, которые в древнейшие времена[128]«стали входить к дочерям человеческим» (Быт. 6, 4)? Не в Христовой, что ли? Получается глупость. Но именно так хотели бы трактовать это место Символа веры некоторые “православные”, наивно полагая, что тем самым они подчеркивают исключительность и преимущества Христианства перед другими религиями.

В действительности же такая позиция наносит вред Православию. Ибо, являясь ложью, но ловко выдавая себя за истину, она дискредитирует Православие в глазах тех, кто хотел бы воспользоваться его неистощимыми духовными богатствами, но, острее других чувствуя фальшь, не находит в себе силы пренебречь этим сатанинским обольщением, и не решается из-за этого принять Св. крещение и назвать себя православным. Эта же позиция наносит вред и тем, кто уже числит себя православным, приучая их верить лжи и принимать ее за истину, прививая навык к высокомерию и чванству по отношению к людям других вероисповеданий, внушая тщеславное и суетное чувство собственной исключительности — не потому, что хотим и имеем возможность стяжать Святого Духа, — а потому, что другие этого якобы сделать не могут, не будучи в лоне какой-либо из Православных Церквей.