Читаем Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского, 1898–1907 гг. полностью

Пятницу и следующую субботу Тихон посвятил осмотру участков земли под будущий мужской монастырь, с приютом для осиротевших православных детей.

В 7 ч. утра владыка и о. Арсений в открытой коляске выехали из Мэйфилда. Достигнув часовни в честь Рождества Пресвятой Девы Марии, отслужили там молебен Божией Матери. «В конце молебна Архиепископ сказал краткое, но прочувствованное слово, вызвавшее слезы умиления. Осмотрев часовню и одобрив постройку её, Высокопреосвященный Владыка пожелал пройти пешком и осмотреть окружающую местность, дабы определить лишь, насколько она удобна для будущей обители. Оказалось, что пустынность места, не совсем богатая природа, малое количество уступаемой земли давали возможность говорить и думать лишь о скитской общине, а об устройстве сиротского приюта не могло быть и речи, так как напр. вызов доктора к больному обходится в 3½ доллара. Приняв скромное угощение в убогой хижине руссина, Его Высокопреосвященство предпринял обратный путь, перебирая в дороге все основания за и против и решив воспользоваться приглашением других фермеров руссинов, живущих ближе к Майфильду. По возвращении домой Владыка застал в приходском доме поджидавшего прежнего настоятеля сего прихода о. И. Ольшевского, который явился вместе с униатским дьяком и настойчиво просил Владыку о переводе на другой приход из Пассайка или же повысить жалованье здесь. Входя в болезненное состояние просителя, Высокопреосвященный Владыка пообещал сделать все возможное и отпустил с миром иерея Божия, который, как оказалось, являлся лишь для искушения Владыки Архипастыря, желая подыскать хотя одну причину для оправдания своего бесчестного поступка – «возвращения на свою блевотину» в лоно унии, что коварно и сделал32, спустя несколько дней после сих иезуитских приемов. Вечером в пятницу Архиепископ посетил школу и делал проверку школьных успехов в женской и мужской школах»33.


28 мая/10 июня 1905 г.

«Рано в субботу вновь была предпринята поездка на фермы для обозрения нового места под монастырскую общину и сиротский приют. Здесь и местность оказалась живописнее и удобства сообщения лучше, а главное фермеры от своих щедрот согласились выделить 50 акров земли или, на случай нашего согласия, уплатить стоимость оной земли, предоставив нам право купить одну из соседних продажных ферм34. Весьма тщательно осмотрев отводимое место, расспросив подробно обо всем и выслушав повторенное обещание жертвователей, Архиепископ обратился к Востоку, совершив краткую молитву о ниспослании Божия благословения на предпринимаемое дело, и уполномочил о. Арсения совершить письменный документ с фермерами. Осматривая окружающие места, пришлось натолкнуться на один из важных поводов к созданию здесь православной монастырской общины. Среди ферм красуется протестантский костел, а почти рядом с ним устроено здание для «public school». Несомненно, дети наших фермеров, получающие грамоту в английской школе и не слыша родной речи и учения веры, легко затерялись бы для Руси и церкви, попав в сети протестантства, не щадящего средств, в счет будущих благ, на устройство кирх среди полей и лесов. А в нашей будущей обители они обрящут науку веры и народности и принесут плод сторицею35. Обратная дорога прошла в беседах об устройстве будущей обители, о трудности подыскания достойных людей и о том, что Божие Милосердие не оставляет нашей миссии православной, проявляя Свою Десницу в таком щедром даре и при таких благоприятствующих условиях»36.


29 мая/11 июня 1905 г.

В 9 ч. утра Тихон и Арсений (Чаговцов) отъехали из Мэйфилда в г. Симпсон. Вместе с настоятелем Алексием Богуславским в Свято-Васильевском храме они совершили литургию, в конце которой архипастырь призвал христиан к соблюдению заповеди «иметь любовь между собою» (Ии. XIII, 34–35).

Вернувшись из Симпсона в Мэйфилд, Его Высокопреосвященство в Иоанно-Крестительской церкви благословил начать в 16 ч. вечерню, а в шестом часу вечера отбыл из приходского дома на железнодорожную станцию, чтобы выехать из Мэйфилда в Олифант37. Там, в Николаевской церкви38, по сравнению с униатским Всехсвятским храмом Олифанта весьма скромной, архиеп. Тихон, иером. Арсений, прот. Алексий Товт и священники Алексий Богуславский и Илия Клопотовский отслужили вечерню. На «Свете Тихий» о. Илия сказал поучение.

«Не оставил без назидания народ и Архипастырь. В своем слове Владыка призвал верников к твердости в вере и надежде в окончательное торжество православия, невзирая на козни вражеские, но при непременном условии братской любви и мирного взаимного жития по завету Христа. После вечерни в школе собрались парафияне, доложили Архиепископу о нуждах своих, каковые Владыка милостиво выслушал и принял во внимание. В 8½ часов вечера Архиепископ, в сопровождении прихожан и духовенства, отбыл на вокзал железной дороги для следования в Скрантон, а оттуда в Нью-Йорк и прочие города и веси для благовестия Христова и обозрения засеянных нив духовных»39.


30 мая /12 июня 1905 г.

В понедельник Тихон достиг Нью-Йорка.


4 /17 июня 1905 г.

Перейти на страницу:

Все книги серии Русская церковь в XX столетии. Документы, воспоминания, свидетельства

Время в судьбе. Святейший Сергий, патриарх Московский и всея Руси
Время в судьбе. Святейший Сергий, патриарх Московский и всея Руси

Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия.С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел.Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.

Сергей Львович Фирсов

Православие
Церковь в Империи. Очерки церковной истории эпохи Императора Николая II
Церковь в Империи. Очерки церковной истории эпохи Императора Николая II

Настоящая книга представляет собой сборник статей, посвященных проблемам церковной жизни и церковно-государственных отношений эпохи Императора Николая II. Некоторые из представленных материалов публикуются впервые; большинство работ увидело свет в малотиражных изданиях и на сегодняшний день недоступно широкому читателю.В статьях, составляющих книгу, затрагиваются темы, не получившие освящения в монографиях автора «Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России» (СПб., 1996) и «Русская Церковь накануне перемен (1890-е-1918 гг.)» (М., 2002).Книга предназначена специалистам-историкам и религиоведам, а также всем интересующимся историей России и Русской Православной Церкви в последний период существования Империи.

Сергей Львович Фирсов

Православие / Религия / Эзотерика

Похожие книги

Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами
Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами

Из всех наук, которые постепенно развивает человечество, исследуя окружающий нас мир, есть одна особая наука, развивающая нас совершенно особым образом. Эта наука называется КАББАЛА. Кроме исследуемого естествознанием нашего материального мира, существует скрытый от нас мир, который изучает эта наука. Мы предчувствуем, что он есть, этот антимир, о котором столько писали фантасты. Почему, не видя его, мы все-таки подозреваем, что он существует? Потому что открывая лишь частные, отрывочные законы мироздания, мы понимаем, что должны существовать более общие законы, более логичные и способные объяснить все грани нашей жизни, нашей личности.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука