Читаем Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского, 1898–1907 гг. полностью

Святителям, духовенству и братии было предложено в трапезной утешение, при чтении житий святых, со всем уставным монастырским порядком. Когда, после трапезы, вышли на балкон, то увидели, что большинство богомольцев уже следовали в обратный путь, чтобы захватить свой поезд.

Да и пора было, ибо служение кончилось весьма поздно»37.


18/31 мая 1906 г.

На следующий день после обновления монастыря Тихон вернулся в кафедральный град.


9/22 июня 1906 г.

В пятницу 3-й седмицы по Пятидесятнице глава Североамериканской епархии, провожаемый еп. Иннокентием (Пустынским) и генконсулом Лодыженским Н. Н., отбыл из Нью-Йорка в г. Осцеола Миле38.


11/24 июня 1906 г.

Воскресная обедня в Осцеольском храме Рождества Пресвятой Богородицы была отправлена архиерейским чином.


18 июня/1 июля 1906 г.

В неделю четвертую по Пятидесятнице архиеп. Тихон, после освящения Троицкой церкви Келлис-Айленда (которую он первый раз инспектировал 14/27 сентября 1904 г.), совершил обедню39.


21 июня/4 июля 1906 г.

Божественную литургию в православном храме Чикаго возглавил преосвящ. Алеутский.


23 июня/6 июля 1906 г.

В пятницу святитель приехал утром в Миннеаполис.


24 июня/7 июля 1906 г.

Пред началом литургии праздника Рождества Иоанна Крестителя, отслуженной свящ. Константином Поповым в школьном зале, Его Высокопреосвященство совершил хиротесию семинариста Михаила Фекулы во иподиакона.

На воскресном бдении в новом православном храме Миннеаполиса архипастырь помазывал верующих елеем, освященным им на литии.


25 июня /8 июля 1906 г.

«25 Июня в 9Vi ч. утра около церкви уже собрались прихожане: члены Петро-Павловского братства, членкини женского Покровского союза и пр. Была и русская банда. Раздался звон, и Владыка со «славою» проследовал в церковь, где был встречен о. настоятелем церкви.

Церковь была полна молящихся. Кроме Миннеаполисских прихожан были и приезжие из колонии в Норд Прери и Висконсина. Был и русский консул из г. Чикаго барон А. А. Шлиппенбах. Было довольно и американцев.

Начался чин освящения. Окроплена напрестольная доска и утверждена; вбиты 4 гвоздя, залитых воскомастиком; обмыт и обвязан престол шнуром и облачен он и жертвенник в одежды; стены церкви на 4 сторонах помазаны миром.

Начался крестный ход за мощами, пошли в Семинарию, где в зале взяты были св. мощи и возложены Владыкою на голову. Из Семинарии крестный ход двинулся кругом церкви и стал пред передними дверями. «Возьмите врата князи ваша… и внидет Царь славы», – возглашает Владыка. «Кто есть сей царь славы?» – ответствуют певцы внутри церкви…

И по молитве, с пением «Господь сил, той есть царь славы», входят в церковь.

По входе в церковь о. Протоиерей40 И. Кочуров сказал слово, в котором воспомянул всех потрудившихся в минн. приходе, наипаче же первого насадителя православия в Миннеаполисе о. протоиерея Товта; похвалил усердие прихожан, которые постарались о построении такой хорошей церкви.

В конце обратился на англ, языке к иноверцам и их поблагодарил за участие в торжестве.

Началась литургия, которую служил Высокопреосвящ. Архиепископ Тихон с о. прот. И. Кочуровым, свящ. К. Поповым и диаконом А. Кальневым. Во время литургии М. Фекула был посвящен во диакона, А. Солянка во иподиакона. Кончилась литургия около 2 час.

После литургии строит, комитет чествовал Высокопреосв. Владыку и др. служащих обедом. На обеде этом был и русский импер. консул из Чикаго и члены комитета.

Первую здравицу возгласил Г. Консул – о здравии Государя Императора41; потом возглашены были здравицы за Его Высокопреосвященство Арх. Тихона, о. прот. Товта и всех потрудившихся при создании Мин. храма»42.


26 июня/9 июля 1906 г.

В понедельник состоялись хиротонии диакона Михаила Фекулы во пресвитера (к Михайловской церкви в Гимли43) и иподиакона Андрея Солянки во диакона.


27 июня/10 июля 1906 г.

Утром Тихон на литургии в Покровской церкви рукоположил диакона Андрея Солянку во пресвитера к церквам г. Стюартборн [о. Ярослав Сечинский, резолюцией преосвящ. Алеутского от 10/23 мая 1906 г. за № 302, был перемещен из Канады в Чарлерой44]. Вечером архиепископ отбыл из Миннеаполиса в Стритор.


29 июня/12 июля 1906 г.

На празднике в честь ап. Петра и Павла правящий архиерей литургисал в Трехсвятительской церкви Стритора.


1/14-2/13 июля 1906 Г.

«1-го Июля Его Высокопреосвященство возвратится в Нью-Йорк и здесь за богослужением 2/15 Июля совершит освящение храма после заканчивающихся живописных в нем работ. Затем, на вторую половину лета, Владыка предполагает отбыть в Свято-Тихоновскую обитель, шт. Пенсильвании»45.


7 /20 июля 1906 г.

В пятницу седмицы 7-й по Пятидесятнице святитель выехал из Нью-Йорка в Вилкесбарр.


8/21 июля 1906 г.

На литургии праздника явления Казанской иконы Богородицы Тихон (Беллавин) молился в алтаре Иоанно-Крестительской церкви Мэйфилда.


9/22 июля 1906 г.

В неделю седьмую по Пятидесятнице обедню в Николаевском храме Олифанта отслужили преосвящ. Тихон, настоятель Алексий Богуславский, иером. Ипатий46 из Свято-Тихоновского монастыря.

Перейти на страницу:

Все книги серии Русская церковь в XX столетии. Документы, воспоминания, свидетельства

Время в судьбе. Святейший Сергий, патриарх Московский и всея Руси
Время в судьбе. Святейший Сергий, патриарх Московский и всея Руси

Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия.С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел.Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.

Сергей Львович Фирсов

Православие
Церковь в Империи. Очерки церковной истории эпохи Императора Николая II
Церковь в Империи. Очерки церковной истории эпохи Императора Николая II

Настоящая книга представляет собой сборник статей, посвященных проблемам церковной жизни и церковно-государственных отношений эпохи Императора Николая II. Некоторые из представленных материалов публикуются впервые; большинство работ увидело свет в малотиражных изданиях и на сегодняшний день недоступно широкому читателю.В статьях, составляющих книгу, затрагиваются темы, не получившие освящения в монографиях автора «Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России» (СПб., 1996) и «Русская Церковь накануне перемен (1890-е-1918 гг.)» (М., 2002).Книга предназначена специалистам-историкам и религиоведам, а также всем интересующимся историей России и Русской Православной Церкви в последний период существования Империи.

Сергей Львович Фирсов

Православие / Религия / Эзотерика

Похожие книги

Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами
Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами

Из всех наук, которые постепенно развивает человечество, исследуя окружающий нас мир, есть одна особая наука, развивающая нас совершенно особым образом. Эта наука называется КАББАЛА. Кроме исследуемого естествознанием нашего материального мира, существует скрытый от нас мир, который изучает эта наука. Мы предчувствуем, что он есть, этот антимир, о котором столько писали фантасты. Почему, не видя его, мы все-таки подозреваем, что он существует? Потому что открывая лишь частные, отрывочные законы мироздания, мы понимаем, что должны существовать более общие законы, более логичные и способные объяснить все грани нашей жизни, нашей личности.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука