Читаем Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского, 1898–1907 гг. полностью

«Тяжкая незаменимая утрата, – смерть мужа храмоздательницы, – родила в её душе благочестивую мысль воздвигнуть на могиле его дом Божий, дом молитвы. И вот, в самое короткое время Бог благословил этому доброму намерению осуществиться, и православное приходское кладбище г. Нью-Йорка, расширенное новым земельным участком, – даром г-жи Нефтель, – украсилось особою церковью, с устроенною под мраморным полом её фамильною усыпальницею.

Построенное из гранита, уложенного массивными, прекрасного качества и приятного серого оттенка глыбами, молитвенное здание производит подобающее характеру и месту постройки впечатление. Небольшое по размеру (14 × 17), оно вполне достаточно для тех целей, для коих предназначено: быть местом принесения Безкровной Жертвы о душах христиан, почивающих под сводами храма и окрест его, и вместе с тем – местом последнего посмертного напутствия прихожан Нью-Йоркских ранее предания их земле. На плите, утвержденной над бронзовой сквозной дверью церкви, высечена по-английски надпись: «Хвалите Господа»!

Внутренность храма отвечает её наружному строгому стилю. Две боковые стены прорезаны окнами, забранными в цветные мягко-светлые стекла, сверху подвешено паникадило, и по стенам утверждены бра для свечей, одинакового рисунка. Мраморный белоснежный престол является центральной, украшающей внутренность церкви святыней, по левую руку его утверждается бронзовый жертвенник, имеющий быть и хранилищем для сосудов и иной утвари во внебогослужебное время. Передняя запрестольная стена украшена образами Воскресения Христова, Богородицы и Св. Василия Великого артистического письма, присланными, как и большинство остальной прекрасной и изящной церковной утвари, из сердца России, Москвы, от родных г-жи Нефтель (храмоздательница – ближайший отпрыск грузинского царского рода). За маловместительностью нового храма нет возможности поставить полный иконостас; его заменяют медные перила, разделенные в соответствии с обычным распределением Царских, северных и южных дверей промежутками.

Освящение храма совершено было Высокопреосвященнейшим Архиепископом Тихоном, в сослужении местного русского причта, в присутствии создательницы храма, которая говела в этот знаменательный в её жизни день, и некоторых возглавленных Российским Генеральным Консулом Н.Н. Лодыженским прихожан. Исключительная обстановка торжества, окрестные могилы, памятники, стройное пение части архиерейского хора, – все это располагало к молитве и умилению. Торжественный чин освящения храма с торжественной же, вслед за тем, архиерейскою литургией заключен был панихидным пением над могилою почивающего под сенью храма раба Божия Василия, по имени коего, во славу его Ангела, св. Василия Великого, и освящен наш новый кладбищенский храм»60.

Вечером Тихон совершил всенощное бдение в боковом приделе Нью-Йоркского собора.


8/21 сентября 1906 г.

Праздничную литургию в день Рождества Богородицы Его Высокопреосвященство служил в приделе кафедрального собора, соименном празднику61.


13/26 сентября 1906 г.

«Накануне 14 Сентября, за всенощной, Владыкою был совершен чин воздвижения Животворящего креста Господня. Этот редкий и умилительный чин еще впервые совершался в Нью-Йоркском соборе с такой торжественностью, при подобающем благолепном пении «Господи помилуй», при сослужении местного причта и прибывших из Свято-Тихоновской обители священноиноков. Ибо на другой день, в самый праздник, назначено было посвящение во иеродиакона инока Антония, первого постриженника обители Американской, и с о. Антонием прибыл его духовный старец о. наместник Тихон, который и участвовал в вечерней службе. Еще ранее произведено было испытание о. Антония Владыкою и членами Правления для суждения о степени подготовленности его к тому высшему сану, какой предлежало ему на себя восприять, и испытание дало вполне удовлетворительные результаты»62.


14/27 сентября 1906 г.

Обедня в Николаевском соборе, на которой Антоний (Репелла) был рукоположен во иеродиакона, закончилась поклонением Честному и Животворящему Кресту Господню.


29 октября /11 ноября 1906 г.

Божественная литургия в Нью-Йоркском соборе была отмечена хиротонией архиеп. Тихоном диак. Василия Попова (прибывшего из Харьковской епархии) во пресвитера к Иоанно-Крестительской церкви Шептона63.


22 ноября /5 декабря 1906 г.

В конце дня (среды 27-й седмицы по Пятидесятнице) в Свято-Тихоновскую обитель прибыли архиеп. Тихон, еп. Рафаил, свящ. Илия Зотиков и настоятель Бриджпортского прихода Илия Клопотовский. Они были встречены братией монастыря, иереями Леонтием Владышевским из Олдфорджа и Алексием Богуславским из Симпсона, прочими церковнослужителями.

«Приложившись ко кресту, Высокопреосвященный Архиепископ Тихон проследовал в алтарь, где и молился во время обычной ектении, произнесенной иеродиаконом. При отпусте, когда Высокопреосвященный Владыка принял св. крест от игумена, игумен обратился со словом привета, приблизительно такого содержания:

«Ваше Высокопреосвященство, Милостивейший Архипастырь!

Перейти на страницу:

Все книги серии Русская церковь в XX столетии. Документы, воспоминания, свидетельства

Время в судьбе. Святейший Сергий, патриарх Московский и всея Руси
Время в судьбе. Святейший Сергий, патриарх Московский и всея Руси

Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия.С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел.Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.

Сергей Львович Фирсов

Православие
Церковь в Империи. Очерки церковной истории эпохи Императора Николая II
Церковь в Империи. Очерки церковной истории эпохи Императора Николая II

Настоящая книга представляет собой сборник статей, посвященных проблемам церковной жизни и церковно-государственных отношений эпохи Императора Николая II. Некоторые из представленных материалов публикуются впервые; большинство работ увидело свет в малотиражных изданиях и на сегодняшний день недоступно широкому читателю.В статьях, составляющих книгу, затрагиваются темы, не получившие освящения в монографиях автора «Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России» (СПб., 1996) и «Русская Церковь накануне перемен (1890-е-1918 гг.)» (М., 2002).Книга предназначена специалистам-историкам и религиоведам, а также всем интересующимся историей России и Русской Православной Церкви в последний период существования Империи.

Сергей Львович Фирсов

Православие / Религия / Эзотерика

Похожие книги

Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами
Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами

Из всех наук, которые постепенно развивает человечество, исследуя окружающий нас мир, есть одна особая наука, развивающая нас совершенно особым образом. Эта наука называется КАББАЛА. Кроме исследуемого естествознанием нашего материального мира, существует скрытый от нас мир, который изучает эта наука. Мы предчувствуем, что он есть, этот антимир, о котором столько писали фантасты. Почему, не видя его, мы все-таки подозреваем, что он существует? Потому что открывая лишь частные, отрывочные законы мироздания, мы понимаем, что должны существовать более общие законы, более логичные и способные объяснить все грани нашей жизни, нашей личности.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука