Анархизм

Своеобразной иллюстраціей вліянія общественности на сохраненіе индивидуальности, обреченной на гибель въ условіяхъ боле или мене изолированнаго существованія, могло бы служить указаніе хотя бы на фактъ самоубійства въ современномъ обществ. Общеизвстно, что культурные народы современности съ замчательной правильностью, характеризующей вс соціальныя явленія, даютъ изъ году въ годъ опредленный процентъ самоубійствъ. Среди многочисленныхъ изслдованій, посвященныхъ изученію причинъ этой таинственной закономрности, слдуетъ особо выдлить замчательный трудъ французскаго соціолога Дюркгейма — «Самоубійство». Посл всесторонняго, тщательнаго анализа разнообразныхъ факторовъ, вызывающихъ фактъ самоубійства — религіозныхъ, экономическихъ, правовыхъ, политическихъ и пр., Дюркгеймъ приходитъ къ выводу, что «число самоубійствъ измняется обратно пропорціонально степени интеграціи религіознаго, семейнаго, политическаго общества», или, другими словами, «число самоубійствъ обратно пропорціонально степени интеграцiи тхъ соціальныхъ группъ, въ которыя входитъ индивидъ». Крайній индивидуализмъ, непризнающій иныхъ стимуловъ, кром стремленія къ немедленной реализаціи своей воли — по мннію Дюркгейма — не только благопріятствуетъ дятельности причинъ, вызывающихъ самоубійства, но можетъ считаться одной изъ непосредственныхъ причинъ такого рода. Наоборотъ, общественность, вырабатывающая чувства симпатіи и солидарности — даже и при современныхъ, въ высшей степени несовершенныхъ (экономически и морально) формахъ ея организаціи — является могучимъ средствомъ защиты противъ общераспространенной и, повидимому, пока неустранимой тенденціи къ самоубійству.[5]

Такимъ образомъ, общественность является неизбжнымъ продуктомъ неискоренимаго въ насъ инстинкта самосохраненія.

3) Общественность помимо утоленія нашего инстинкта самосохраненія — представляетъ еще одну спеціальную выгоду для развитія и совершенствованiя нашей индивидуальности — выгоду «большого числа».

Въ настоящее время является боле или мене общепризнаннымъ, что увеличеніе размровъ соціальнаго круга является чрезвычайно благопріятнымъ, какъ для развитія индивидуальныхъ способностей, такъ и для повышенія общаго уровня самого общежитія.

«Въ обширномъ соціальномъ кругу — пишетъ, напримръ, Зиммель — обыкновенно встрчается большее или меньшее число выдающихся натуръ, которыя длаютъ борьбу для слабйшихъ непосильной, подавляютъ ихъ и тмъ самымъ повышаютъ общій уровень даннаго соціальнаго круга». («Соціальная дифференціація»).

Съ другой стороны, только большое общество можетъ обезпечить далеко идущую дифференціацію занятій и, непосредственно связанную съ ней, дифференціацію способностей. Только широкому соціальному кругу — подъ силу выростить и образовать многограннаго человка современности съ его всеобъемлющимъ кругозоромъ и яснымъ пониманіемъ задачъ міровой культуры.[6]

Высоко дифференцированной личности тсно въ небольшомъ кругу. Подъ опасеніемъ задохнуться и поставить предлъ дальнйшему развитію своихъ особенностей, индивидуальность выбрасывается за предлы, не дающей простора ея силамъ, общественной группы въ поискахъ за боле широкимъ дифференцированнымъ кругомъ. Мощная личность нуждается въ необозримомъ матеріал для своего творческаго «дла». И ареной ея исканій можетъ быть цлый міръ.

Довольно примра современной крошечной Швейцаріи съ ея ограниченнымъ географическимъ масштабомъ, съ ея мщанскимъ бытомъ и узкимъ кругозоромъ, чтобы видть, какъ крупная индивидуальность, родившаяся въ ея предлахъ, движимая силой безошибочнаго инстинкта, оставляетъ отечество и бжитъ въ сосднія большія страны. А вослдъ ей несутся обывательскіе крики о черствости и неблагодарности къ «своимъ».

4) Какъ общественности обязаны мы сохраненіемъ и послдовательнымъ усовершенствованіемъ — въ смысл приспособленія къ новымъ, боле сложнымъ задачамъ человческаго существованія — нашего физическаго типа, такъ мы ей обязаны и тмъ, что является самымъ дорогимъ для насъ въ нашей природ — одушевляющими насъ нравственными идеалами.

Мораль также, какъ нашъ языкъ, какъ наша логика — иметъ соціальную природу. Понятіе оцнки, понятіе идеала, какъ и все содержаніе нашей морали, выростаютъ на почв борьбы личности за свою свободу, борьбы, предполагающей соціальную среду. Слдовательно, самые пламенные протесты анархистскаго міровоззрнія, противъ общественнаго деспотизма, т ослпительныя переспективы, которыя рисуются намъ при мысли, что когда-нибудь падутъ послднiя общественныя оковы, все-же порождены принадлежностью нашей къ общественной сред. И не только отрицанія наши, но и самыя смлыя утвержденія наши неизбжно строются на матеріал, который даетъ многовковая человческая культура. Общественность есть — гигантскій возбудитель нашихъ моральныхъ устремленій. Ей принадлежитъ заслуга пробудить въ насъ то, что единственно намъ дорого въ нашемъ человческомъ существованiи — творческую волю къ свобод!