Ангелы и демоны литературы. Полемические заметки «непрофессионала» о «литературном цехе»

Центральной фигурой стал писатель Михаил Афанасьевич Булгаков, автор знаменитого романа «Мастер и Маргарита», которым еще в советское время зачитывалась советская интеллигенция. В заключительной части своей книги Воробьевский пишет: «Эта книга, как вы поняли, не только о Булгакове и не столько о нем. Он – лишь один из наиболее ярких примеров того, как значительная часть мировой культуры стала демоническим “проектом”. У этого спецпроекта много целей: внушение идей самоубийства, наркотизации, революции, отмены христианской морали»[253].

Говорят, что личность автора книги не так важна. Главное, какова сама книга. Это в корне не так. Мы должны помнить евангельские слова Христа: «Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их» (Мф. 7:18–20). Прежде чем снимать плоды с дерева и тем более вкушать их, было бы неплохо присмотреться к дереву. А также при случае поинтересоваться, что стало с теми людьми, которые уже снимали плоды с дерева и вкушали их.

Так вот, те «деревья», которые составляют красивый на первый взгляд «лес» под названием «художественная литература», оказываются деревьями «худыми». При внимательном рассмотрении писатели, которых наградили званием «инженеров человеческих душ» и возвели на пьедестал полубогов, являют собой очень жалкую картину. Дьявол при подборе кадров в «литературный цех» проводит тщательный отбор на конкурсной основе. Туда попадают люди не просто со «слабостями», а с ярко выраженными страстями: любостяжания, властолюбия, пьянства, плотской похоти, зависти и многих других. Но на первых местах в квалификационных требованиях дьявола стоят неприятие Бога (а еще лучше – ненависть к Нему) и желание человеческой славы.

Я еще буду говорить о таких «слабостях» работников «литературного цеха», как пьянство и наркотики. Но в категорию «разврата» они не очень вписываются. Пьянство и наркомания – извращения, которые затрагивают лично того человека, который им предается. Разврат же, согласно толковым словарям, – термин, описывающий половую распущенность, нарушение норм общественной морали в области сексуальных отношений, в более широком значении слова понимается как отсутствие скромности и стыдливости, испорченность нравов, низкий моральный уровень поведения в обществе. На тему разврата в среде творческой богемы написаны десятки, если не сотни книг. Даже касаться этой темы не хочется. Но разврат – непременная особенность писательского мира. Впрочем, интерес к разврату в российской элите появился еще во второй половине XVIII века, когда дворянство получило право вести праздную жизнь (указ императора Петра III 1762 года об освобождении дворянства от обязательной военной службы)[254]. В конце XVIII века в Россию стали проникать сомнительные французские книги, содержащие соблазнительные сюжеты и склоняющие читателей к разврату. В 1785 году вышел в свет порнографический роман маркиза де Сада «120 дней Содома, или Школа разврата». В своих произведениях он стал проповедником свободных нравов и изображал поведение человека, с которого сняты все ограничения, начиная от социальных и заканчивая религиозными (отрицание Бога, всех моральных норм и правил, как религиозных, так и общечеловеческих принципов поведения в семье и обществе). Его произведения содержат многочисленные детальные описания сцен извращенных форм секса, инцеста, жестокости (отсюда термин «садизм») и убийств жертв сексуального насилия. Когда-то половая распущенность понималась как нарушение библейской заповеди «Не прелюбодействуй» (седьмая из десяти заповедей). Уже к концу XIX – началу XX века под половой распущенностью стали понимать «содомские грехи». Под ними понимаются грехи любодеяния между людьми одного пола. Этот грех зародился в Содоме, о чем написано в книге Бытие: «Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их» (Быт. 19:4–5).