Антропология детства. Прошлое о современности

Знаками приобщения к таинству, которые говорят о степени посвящения или о том, что неофит прошёл те или иные церемонии, могут быть обрезание, выбивание зуба, нанесение надрезов на определённые части тела, а также различные аксессуары типа ожерелий, поясов, набедренных повязок и т. п. (см. Spencer, Gillen 1968: 246–247; Warner 1958: 285; Берндт, Берндт 1981: 121–123; Mathews 1896а: 337).

Хауитт, описывая обряды инициации у курнаи, в которых он принимал участие как почётный гость, рассказывает, что перед началом главного таинства, связанного с духом-прародителем, церемонии были приостановлены, и у него потребовали подтверждений, что он действительно прошёл все стадии посвящения в племени брайерак. На это Хауитт продемонстрировал им широкий рубец на теле и несколько гуделок — только после этого доступ к племенным тайнам курнаи был для него открыт (Howitt 1904: 627).

Знаком принадлежности к новому статусу может быть вручение священного предмета или облачение в «костюм» взрослого мужчины: например, в племени туррбал после последних обрядов инициации вокруг головы мальчика повязывают собачьи хвосты и змеиные шкуры, плечи крест-на-крест пересекают полосами меха опоссума, на руки наматывают куски шкуры кенгуру, а голову венчают лентой, сплетённой из коры (Howitt 1904: 580–583, 597).

Обретаемые в ходе посвящения новые качества также часто «означиваются» — привязываются к какому-либо предмету, делая его своим знаком. Например, мальчику показывают священные предметы: «Внимательно посмотри на эти вещи. Ты не хочешь ругаться со старшими… Ты хочешь говорить им хорошее. Мы не хотим, чтобы ты воровал… бегал за женщинами…» (Warner 1958: 356).

Сложные, составленные из множества деталей «костюмы», священные предметы и рисунки на теле, шрамы и другие следы испытаний — всё это знаки. Они являются внешними вехами, символизирующими кардинальные преобразования, происходящие с неофитом по мере посвящения. В то же время они служат средством достижения этих перемен и способствуют идентификации с новой социальной ролью.

К особого рода манипуляциям со знаками относится смена имени — нейминг. Практически во всех известных случаях юноши, прошедшие инициацию, будут называться не так, как до неё. Во многих случаях по окончании инициации меняется не только имя, связанное с переходом в новую категорию, но и личное имя посвящённого (например, Mathews 1896а: 310–311). Изменение личного имени — что-то вроде присвоения нового пожизненного звания. Когда инициация продолжается месяцы или годы и состоит из различных последовательных стадий, название неофитов будет изменяться в связи с восхождением их на каждую последующую ступень и указывать на степень посвящения.

У аранда мальчиков, только что вступивших в пору инициаций, называют Амбакуэрка, сразу же после церемонии подбрасывания в воздух они становятся Улпмерка, и это имя остаётся до начала первых обрядов, связанных с обрезанием, с этого момента и до проведения самой операции мальчиков называют Вуртья, после обрезания и до подрезания — Аракурта, сразу же после подрезания и до начала церемоний энгвура — Эртва-Курка, после окончания всех испытаний огнём и до конца жизни они зовутся Урлиара (Spencer, Gillen 1968: 260). Причём каждому интервалу, каждому рангу соответствуют свои откровения и таинства. В племени мурнгин все дети до 6–8 лет, независимо от пола, называются «дьимеркили», но как только мальчики проходят обряд обрезания, их начинают называть именем, означающим эту церемонию — «дьюнггиан» (Warner 1958: 125).