Антропология детства. Прошлое о современности

Например, в ходе энгвура каждый вечер в течение двух недель неофиты должны укладываться на сооружённый на церемониальной земле священный холм «парра» и молча неподвижно лежать по нескольку часов — считается, что без этого церемония обойтись не может (Spencer, Gillen 1968: 351–352). После одной из церемоний, посвящённой тотему кенгуру, головной убор актёра пускается по кругу, и каждый мужчина держит его в руках, а потом на несколько минут прижимает к животу (там же: 236). Ни одно серьёзное знакомство неофитов с чурингами не обходится без того, чтобы подержать их в руках, потереть ладонями, натереть охрой, прижать к себе… Иногда подобные действия имеют специальные наименования — и это может быть свидетельством их особой важности.

Нельзя недооценить тот объём знаний, а точнее смыслов, который скрыт в каждой такой подробности. Через такого рода невербальную коммуникацию посвящаемым «напрямую» транслируется смысл и социальная значимость того, что они узнают. Тайные знания о священной истории могут быть показаны или рассказаны шёпотом на ухо, могут быть использованы различные приёмы для того, чтобы посвящаемый не остался равнодушным зрителем или слушателем, а совершил работу по превращению только знаемого в личностные смыслы, которые заставят его по-другому увидеть окружающий мир, но передать индивидуальное «ощущение» этих знаний можно только невербальным путём — через действие, содержание которого невозможно передать словами.

По своим социально-психологическим функциям и по различным психологическим приёмам воздействия на внутренний мир личности обряды инициационного цикла можно разделить на несколько типов:

• Обряды сигнификации — это обряды или отдельные действия, в ходе которых объективируются в виде какого-либо знака те изменения, которые произошли или должны произойти с неофитом по мере его вхождения в новую роль. В этом случае знак, с одной стороны, выступает как знак отличия, по которому окружающие могут судить о социальном статусе его обладателя, о том, к каким таинствам он допущен, о его функциях и полномочиях; с другой же стороны, тот же знак для посвящаемого выступает как вспомогательное средство, на которое он опирается, организуя своё поведение. К этим обрядам можно отнести все те, что были перечислены, когда речь шла о сигнификации как психологическом приёме.

• Обряды собственно посвящающие — это обряды, в ходе которых неофиту открываются тайные знания, которые изменят его картину мира и ценности, которые должны стать его жизненными ориентирами. К обрядам такого рода относятся церемонии, в которых разыгрываются мифы и которые связывались с приёмом драматизации, различного рода магические танцы и ритуальные действия, представляющие собою невербальную коммуникацию, а также всё, что связано с изучением священных мест, священных предметов и постижением «записанной» на них летописи прошлого.

Обряды-обереги — очистительные обряды и ритуальные действия, предохраняющие от опасности взаимодействия с миром священного, символизирующие отделение человека от своего прежнего состояния и «освобождение» от всего, что было с ним связано.

Не все обряды можно отнести к выделенным здесь типам. Так, например, когда обряды выбивания зуба, обрезания, подрезания занимают в инициации центральное место, они выступают и как знак посвящения, и как действие, благодаря которому неофит становится сопричастным миру духов. Обряд свой смысл обретает только в контексте всего посвящения в целом.

Возрастные посвящения, преемственность поколений и связь времён

На примере австралийских возрастных инициаций можно увидеть ещё один относительно самостоятельный аспект, не сводимый ни к смене статуса, ни к обретению новых смыслов и жизненных ценностей. Условно его можно обозначить как приобщение, «подключение» к памяти культуры.