Антропология детства. Прошлое о современности

Информаторы Т. Штрелова говорили ему, что женщины пали с той высоты, на которой стояли их великие прародительницы, но почему это случилось, никто не знает (Strechlow 1947: 97). Мифы дают самые разные версии произошедшего «переворота»: женщины некрасиво и неправильно исполняли движения обрядовых танцев, мужчины отстранили их и стали танцевать сами; или, наоборот, танцевальные фигуры выходили у мужчин угловато и неточно, пока женщины их не обучили, как надо двигаться; мужчины неправильно совершали обрезание, поэтому многие из посвящённых умирали, так было, пока женщины не показали им, как делать обрезание осколком камня (Berndt 1965: 268–269; McConnel 1957: 119–124; Берндт, Берндт 1981: 187–188; Kaberry 1939: 201–202).

Отражают ли мифы о былом величии женщин и свершившемся перевороте хоть в какой-то мере исторические реалии? Ответа пока нет.

Важно то, что в традиционных культурах и в сфере сакрального, и в мифологии, и в ритуальной практике, и в институтах социализации, как правило, есть разделение на мужское и женское. Большинство действий, совершающихся над ребёнком в ходе социализации в традиционных культурах, происходят под знаком пола.

Обряды перехода и гендерная социализация

«Сексуальная природа» возрастных переходных обрядов отмечалась многими исследователями. Даже А. ван Геннеп суть их видел в том, что в них происходит отделение от асексуального мира детей и инкорпорация в мир половых различий (van Gennep 1960: 67). Одной из тем обрядов перехода детского/подросткового цикла и возрастных инициаций — как мужских, так и женских, является тема половой социализации.

Становясь мужчиной, мальчик «подгоняется» под стереотип маскулинности, характерный для данного общества. Иногда совершаются действия, призванные сделать юношу более привлекательным. У киваи на Новой Гвинее перед началом основных обрядов посвящения мальчика натирают специальным снадобьем из растительного масла, морской пены (пена — это «смех моря», и она непременно сделает мальчика более улыбчивым) и бахромы от травяных юбочек, похищенных его матерью у девушек специально для этой цели (Landtman 1927: 344). Широкое распространение в обрядах инициации генитальных операций, огромная их важность и сакральное происхождение, им приписываемые, наводят на мысль, что в какой-то степени эти операции и связанные с ними обряды работают на половую индентификацию[12].

В инициации часто входит информация о взаимоотношении полов, о нормах и традициях, регламентирующих их, неоднократно повторяются наказы не гоняться за женщинами, которые предназначены другим, соблюдать брачные правила; рассказывается о том, что произойдёт, если эти правила будут нарушены.

Некоторые обряды, которые входят в мужские инициации, призваны способствовать фертильности (например, разыгрываются мифы, связанные с тотемическими местами, где, по поверьям, обитают духи детей). В том же ключе можно трактовать встречающийся в инициациях ритуальный промискуитет и обмен жёнами (у аборигенов он сопровождает церемонии кунапипи, гадьяри, могуру, энгвура). В церемониях часто весьма натуралистично разыгрывается коитус тотемических животных, мифы о деяниях предков повествуют о различных нарушениях брачных табу, инцестах, насилиях. В некоторых племенах по ходу инициации неофитов принуждают к гомосексуальным контактам[13]. Наконец, в некоторые инициации входит ритуальная травестия.

В этом смысле возрастные инициации как бы вбирают в себя ту социальную нагрузку, которую несут пубертатные обряды. Только не надо забывать, что инициации касаются значительно более широкой области как жизнедеятельности социума, так и самосознания и мировоззрения личности, и несводимы к половой социализации.

При этом всё многообразие обрядов детского цикла — от первого крика ребёнка и способа обрезания пуповины (над оружием, — чтобы был воином, над пряжей, — чтобы стала хорошей пряхой) до допуска к эзотерическим знаниям и практикам, — маркируют не просто взросление, но становление мужчины или женщины, согласно соответствующим канонам и стереотипам «мужественности» и «женственности», господствующим в социуме.

Существо бесполое?