Антропология детства. Прошлое о современности

Раз, два — поехали по дрова,
Три, четыре — прицепили,
Пять, шесть — бьём шерсть,
Семь, восемь — сено косим,
Девять, десять — деньги весить,
Одиннадцать, двенадцать —
Кафтан по рубль двадцать.

(Виноградов, 1930(a): 148).

На глубинное генетическое родство считалок и тайного счёта проливает свет описанная Г. С. Виноградовым игра в «сечки» или «секуши». Один из играющих мальчиков (а играли преимущественно мальчики) обращался к другому с вопросом: «Можешь сделать мне пятнадцать зарубок (сечек), только чтоб не считать?» Приём, при помощи которого эта задача решалась, должен был быть известен заранее, иначе с задачей не справиться. Это знание особых стишков-секуш и особого ритма, в котором они должны произноситься.

Секу, секу, сеч-ку
Высе-ку до-щеч-ку
Честь, пере-честь
Все пят-над-цать здесь.

Здесь слова и их части являются счётными единицами, которые обозначают определённое число. Если правильно ритмично читать стишок, одновременно в такт острым предметом нанося зарубки на дереве или делая отметки карандашом на бумаге, получится ровно пятнадцать. Сечки очень устойчивы и передаются из поколения в поколение. Г. С. Виноградов также замечает, что обнаружил похожую забаву у плотников во время отдыха, они так же играли в сечки, но «употребляя непригодный для печати текст» (Виноградов 1930(б)).

В считалках используется весьма архаичный приём, когда за элементом открыто произносимого текста, его буквой, словом, слогом подразумевается некий скрытый смысл. То есть налицо два текста — явный «внешний», произносимый вслух, и неявный, «внутренний», который подразумевается и который надо «расшифровать», согласно заранее известному коду.

Тайный счёт и хранение архаики в детских считалках — это, условно говоря, культурная миссия. В рамках же детской субкультуры они играют иную роль, становясь игровыми механизмами социальной регуляции поведения ребёнка.

Считалки, жеребьёвки, дразнилки, поддёвки, отговорки и другие фольклорно-игровые приёмы и тексты, изустно передающиеся из поколения в поколение в детской среде, М. В. Осорина, детский психолог и исследователь фольклора, квалифицировала как игровые регулятивные механизмы — они снимают конфликты, отслеживают соблюдение правил, регулируют отношения между участниками действия.

Играют дети в прятки, в пятнашки, кто будет водить, кто с кем в какую группу попадёт, как распределить игровые роли, чтобы избежать конфликта? На это есть готовые, веками детства отработанные приёмы.

Вошь на аркане или блоха на цепи?

или

Вышел месяц из тумана,
Вынул ножик из кармана,
Буду резать, буду бить,
Всё равно тебе водить!

Выбор, сделанный при помощи жеребьёвки или считалки, не подлежит сомнению. Считалки и жеребьёвки «тщательно следят за соблюдением правила случайности», они воплощают в себе справедливость игрового действия (Осорина 2001). Они всех рассудят и расставят на свои места.

Есть острастка и для нарушителя игрового правила. Например, играют дети в прятки, нельзя оставаться стоять прямо за тем, кто водит, и вот как только водящий перестаёт считать, дав время всем спрятаться, он произносит специальную присказку: «Кто за мной стоит, тот в огне горит», — и всё, возможность схитрить и обойти игровое правило блокирована (Осорина 2001).

Детям на каждом шагу приходится принимать решение, решать, что такое «правильно» в той или иной ситуации. Причём решать самим, без взрослых, своими способами. Выстраивая отношения в своей среде, дети то и дело обращаются к игровым приёмам разрешения возникших вопросов. Сидят в кружке, беседуют, решают рассказывать истории. Кто первый начнёт, и чтоб это было по справедливости? Тут опять без считалки не обойтись. Или возникнет дискуссия, кто выносливее, у кого силы воли больше. На этот случай в детском фольклоре есть целый арсенал молчанок. Произнёс, например, ведущий:

Тише, мыши:
Кот на крыше.
Кошку за уши ведёт.
Кошка драна,
Хвост облез,
Кто промолвит,
Тот и съест —

…и терпи, тебя смешат, поддевают, а ты молчок. Выдержал, — никто уже не усомнится в твоём праве на первое слово, или в наличии у тебя силы воли, что соответственно отразится на социальном статусе выдержавшего испытание.