Антропология детства. Прошлое о современности

Этапы становления нравственности по Лоренцу Кольбергу

У Лоренца Кольберга так же, как и у Пиаже, методом исследования было интервью. Кольберг предлагал испытуемому короткую историю:

«Хайнц крадёт лекарство»

В Европе одна женщина очень тяжело заболела. Имелось только одно-единственное лекарство, которое могло её спасти. Это была разновидность радия, который недавно открыл аптекарь, живущий в том же городе. Это лекарство было очень дорогим, и производство его требовало много денег. Но мало того, что оно было дорогим. Ещё и аптекарь запрашивал за это лекарство в десять раз больше. Он просил какие-то тысячи …за дозу. И Хайнц, муж больной женщины, заходил ко всем своим знакомым, но вместо двух тысяч долларов насобирал только тысячу. Он просил этого аптекаря сбавить цену, он обещал позже принести недостающие деньги, но аптекарь сказал, что нет, я открыл это лекарство и хочу заработать на нём деньги и обеспечить свою семью. И тогда Хайнц пошёл на отчаянный шаг, он проник в эту аптеку и выкрал это лекарство. Правильно ли он поступил? (Цит. по Крейн 2002).

Дети разного возраста по-разному отвечали на этот вопрос. Для Кольберга важно было не то, как именно они решат, прав или не прав Хайнц, но главное, как они аргументируют свои ответы. По характеру аргументации Кольберг выделил три основных уровня развития нравственных суждений, каждый из которых состоит из двух подуровней. В основе этой классификации лежит то, как человек понимает нормы поведения (как непререкаемую данность или как конвенциональные[26] отношения), а также какая система ценностей стоит за принимаемыми решениями.

Первый уровень: Преконвенциональная нравственность

• Стадия 1. Послушание и ориентация на наказание.

• Стадия 2. Индивидуализм и обмен.

Второй уровень: Конвенциональная нравственность

• Стадия 3. Хорошие межличностные отношения.

• Стадия 4. Сохранение социального порядка.

Третий уровень: Постконвенциональная нравственность

• Стадия 5. Социальный договор и индивидуальные права.

• Стадия 6. Универсальные принципы.

Стадия послушание и ориентация на наказание. Как можно бы уже догадаться, на этой стадии дети отвечали Кольбергу, что красть лекарство очень плохо, потому что воровать нельзя. Обязательно накажут. Хайнц поступил неправильно. Здесь аргументация строится на запрете, он незыблем, безусловен, и не знает исключений. Ребёнок может даже попытаться оправдать Хайнца, но оставаясь в рамках той же логики: «ведь Хайнц просил же вначале аптекаря, а тот отказал» или «вещь-то была маленькая…» (Крейн 2002: 198). Даже слабая надежда — вдруг да обойдётся — никак не влияет на запрет, запрет по-прежнему незыблем.

На стадии индивидуализм и обмен — ребёнок уже пытается посмотреть на эти правила в контексте всей ситуации: наверно, у Хайнца есть дети, и ему, конечно, нужна жена, чтобы она за детьми ухаживала, а вдруг его теперь в тюрьму посадят, значит, наверное, всё-таки не стоило воровать. Или, напротив, Хайнц прав, что украл, ведь аптекарь не пошёл на честную сделку, если аптекарь такой нехороший — мол, поделом ему. Даже такой аргумент: если Хайнц хочет спасти жену, то он может взять лекарство, но если он хочет жениться на другой, молодой, то и не надо этого делать.

Наказание не вызывает сомнений, но появляется представление о разных точках зрения на ситуацию и уже идёт поиск лазейки, как бы поступить иначе. Правило по-прежнему незыблемо и существует вовне как принуждающая сила. Нравственность пока что нечто внешнее по отношению к ребёнку — делай как надо, а то накажут. Здесь ребёнок не рассматривает и не оценивает самого правила. Поэтому это всё ещё преконвенциональный уровень нравственных суждений.