Читаем Апостол свободы полностью

«Он закрыл дверь и сказал мне: „Друг, скоро все представители дадут присягу в том, что будут верны и преданны святому делу, и потому ты поклянешься здесь, что будешь верным и преданным, и если будет нужда, пожертвуешь и собой“. Он достал из кармана револьвер, а из-за пояса кинжал, положил их крест-накрест на стол и велел мне положить на них левую руку, а правую поднять вверх и повторять за ним слова, которые он скажет: „Клянусь своим отечеством Болгарией, клянусь всемогущим господом, клянусь своей молодостью, что буду верен и предан делу революции всецело. В случае, если меня пошлют по какому-либо делу от Комитета и я попаду в руки неприятеля, клянусь, что не выдам ни слова тайны, в которую я посвящен. Наоборот, если я предам какую-либо тайну или кого-либо из членов комитета, посвятивших себя всецело освобождению своего отечества, тот, кто об этом узнает, имеет право убить меня как предателя. Во имя отца и сына и святого духа, аминь“. Потом Левский сказал: „Поцелуй этот революционный крест, он так же свят, как и христов крест, потому что только с ним можно освободить Болгарию“»[170].

Тулешков сделал, как ему было сказано, и тогда Левский объяснил, что с него взяли присягу раньше, чем с других, потому что он будет охранять собрание на случай внезапного вторжения румынской полиции. На следующей день к охране квартиры подключился Олимпий Панов, служивший в типографии Каравелова.

Общее собрание длилось почти неделю и состояло из пяти заседаний. На первом из них была выбрана комиссия для пересмотра устава и разработки проекта программы комитета. В комиссию вошли Левский, Каравелов, Киряк Цанков и Тодор Пеев. Через два дня, 1 мая, комиссия выполнила свою работу, 2 и 3 мая собрание обсудило устав — статью за статьей, — пришло к единому решению и постановило напечатать пересмотренный и принятый устав. На пятом и последнем заседании, 4 мая, Каравелов был единодушно избран председателем нового Центрального комитета; новый устав предоставлял ему полномочия назначить своего заместителя, казначея, секретаря и стольких членов комитета, сколько требует необходимость, Неизвестно, когда именно совершился выбор остальных членов комитета, но почти наверняка он был сделан с участием Левского. В комитет вошли Киряк Цанков (заместитель председателя) Олимпий Панов (секретарь), Димитр Ценович (казначей) и сам Левский. Через несколько месяцев после собрания Каравелов и Цанков написали Хитову и сообщили ему, что он избран членом Центрального комитета, однако Хитов отказался, ссылаясь на то, что он живет далеко от Бухареста и не сумеет быть полезным организации.

Работа собрания, по-видимому, прошла гладко. Делегаты съехались с намерением придти к договоренности, и дух согласия и единства царивший во время празднования пасхи, очевидно, преобладал и во время заседаний, так что делегаты за сравнительно короткий срок пришли к соглашению относительно программы и устава. Новая программа как по мысли, так и по стилю была близка той, которую «Свобода» опубликовала в августе 1870 года, особенно по пунктам балканской федерации и самоопределения, однако по ряду вопросов существенно отличалась от нее, — очевидно, по некоторым существенно важным пунктам мнение Каравелова стало гораздо ближе к позиции Левского. Новая программа не проводила аналогии между освобождением духовным и освобождением политическим, почти не упоминала о возможности мирного решения конфликта и категорически заявляла, что единственный путь к освобождению — революция:

1. Болгарский революционный центральный комитет ставит своей целью освободить Болгарию путем революции, моральной и вооруженной. Форма будущего правления Болгарии будет определена в то время, когда освобождение Болгарии станет совершившимся фактом.

2. Для достижения этой цели дозволяется любое средство: пропаганда, печать, оружие, огонь, смерть и пр.

Перейти на страницу:

Все книги серии Библиотека «Болгария»

Похожие книги

«Ахтунг! Покрышкин в воздухе!»
«Ахтунг! Покрышкин в воздухе!»

«Ахтунг! Ахтунг! В небе Покрышкин!» – неслось из всех немецких станций оповещения, стоило ему подняться в воздух, и «непобедимые» эксперты Люфтваффе спешили выйти из боя. «Храбрый из храбрых, вожак, лучший советский ас», – сказано в его наградном листе. Единственный Герой Советского Союза, трижды удостоенный этой высшей награды не после, а во время войны, Александр Иванович Покрышкин был не просто легендой, а живым символом советской авиации. На его боевом счету, только по официальным (сильно заниженным) данным, 59 сбитых самолетов противника. А его девиз «Высота – скорость – маневр – огонь!» стал универсальной «формулой победы» для всех «сталинских соколов».Эта книга предоставляет уникальную возможность увидеть решающие воздушные сражения Великой Отечественной глазами самих асов, из кабин «мессеров» и «фокке-вульфов» и через прицел покрышкинской «Аэрокобры».

Евгений Д Полищук , Евгений Полищук

Биографии и Мемуары / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное