Армяне в Турции. Общество, политика и история после геноцида

Однако реальная проблема заключается в том, что юридическая структура общины была отменена в 1934 г., когда из-за навязанного государством секуляризма патриарх утратил социальную и светскую роль главы армянского миллета, сохранив за собой исключительно роль религиозного лидера[1022]. Чтобы узаконить эту новую форму существования, тогдашнее правление оформило для себя новый официальный бланк и печать[1023]. Таким образом, де-факто было сформировано правление, которое оставалось у власти до введения системы единого попечителя. Когда все это произошло, Национальное собрание насчитывало более 50 членов, некоторые из которых разработали устав, аналогичный уставу «Низамнаме», и при поддержке остальных членов правления представили его губернатору[1024]. Согласно статье, опубликованной в «Нор Лур», это было равносильно «сдаче»[1025]. Насколько я понимаю, автор статьи Датеваци хотел указать на проблему, которая остается серьезной проблемой по сей день. Шли два параллельных процесса: во-первых, власть патриарха была ограничена религиозной сферой, что подрывало влияние и сотрудничество выборных органов (состоящих из мирян) в принятии решений по религиозным вопросам. С другой стороны, как можно увидеть из многочисленных статей, имело место вмешательство правительства, препятствовавшее приглашению на заседания Национального собрания.

Таким образом, Национальное собрание, несмотря на свое существование, не было действующим – в своей основе и восприятии своих задач оно зависело от разрешения правительства[1026]. После вынужденного выезда патриарха Завена Дерегиаяна в 1922 г. архиепископ Кеворк Арсланян был назначен местоблюстителем до выборов 1927 г. Варужан Кёсеян в своей книге об Армянской больнице отмечает, что Арсланян осознал опасность отсутствия Гражданско-политического совета и созвал членов Национального собрания, которые еще находились в Стамбуле; они проголосовали за создание Гражданско-политического совета под председательством Артура Магакяна[1027]. Магакян приложил все свои усилия для восстановления работоспособности административной системы общины; в 1927 г. был избран новый Гражданско-политический совет и проведены выборы патриарха[1028]. Как заявления Кёсеяна, так и тексты из «Нор Лур» ясно показывают, какой сложной задачей было получение разрешения на проведение заседания Национального собрания; а без такого заседания дальнейшие шаги не могли быть предприняты. Та же проблема – то есть получение правительственного разрешения на проведение выборов – снова возникает в 1949 г. Оппозиционное духовенство обратилось за разрешением к губернатору в начале июня[1029]. Хотя я не смогла обнаружить сам документ с разрешением, но, согласно «Мармаре», можно предположить, что правительство дало комитету разрешение на подготовку к выборам патриарха[1030]. Однако 15 июня Арсланян направляет письмо премьер-министру Шемсеттину Гюналтаю с просьбой разрешить ему восстановить Национальное собрание[1031]. В связи с событиями в Стамбуле католикосат в Эчмиадзине просит католикосат Киликии в Антелиасе принять меры в связи с кризисной ситуацией[1032]. В то же время «Мармара» с энтузиазмом настраивает своих читателей на избрание патриарха, которое, очевидно, является делом, управляемым оппозицией. Таким образом, и правительство, и патриархат пытаются противостоять этому.