АСЕ – ключ к тайнам мироздания (трицентричность сознания)

У Сэкиды Кацуки я нахожу представление о нэн- действиях, которые принципиально соотносятся с работой аналитических тел в АСЕ и с представлением о трицентрич- ности, которое я нашел у Гурджиева.

В этой статье мне придется много цитировать, и делать я это буду не потому, что мне лень концентрировать материал, а потому, что он сам по себе очень плотен, из него почти нечего выбрасывать. Сэкида Кацуки очень лаконичен, каким, наверное, и следует быть мастеру Дзэн. Очень многое в его повествовании о процессе мышления перекликается с представлениями Георгия Гурджиева, особенно, что касается так называемого «самовспоминания». У Сэкиды Кацуки состояние сознания, когда человек живет, не осознавая себя, представлено как бессознательное мышление (неуправляемый поток сознания, спонтанное мышление). В Дзэн это состояние еще называется положительным самадхи.

«Человек мыслит и действует, не замечая этого. Когда он думает: «Сегодня прекрасный день», — он чувствует погоду, но не ощущает своей собственной мысли. Именно отражающее действие мысли, которое приходит сразу же после ее проявления, заставляет его осознавать собственное мышление. Сам акт размышления о погоде есть акт внешнего взгляда и поглощенности предметом мысли. С другой стороны, отражающая функция сознания глядит внутрь и отражает предыдущее действие ума. Это только что прошедшее оставляет за собой след, который представляет собой непосредственное прошлое. Благодаря отражающему действию сознания человек узнает, что происходит у него в уме, что у него вообще есть ум, он также узнает, что обладает бытием. Оба эти вида действий сознания называются «нэн». Его можно приблизительно перевести словами: мысленный импульс. Нэн ежемгновенно сменяют друг друга; вероятно, нам представляется, что они возникают почти одновременно. Однако нэн-действия, которые занимают сцену сознания, появляются по одному за раз. Может существовать много импульсов, которые толпятся за кулисами, страстно желая выйти на сцену (вспомните юнговское «осознанивание» — авт.). Каждое нэн-действие имеет свои границы, и эти подсознательные импульсы могут заставить нас почувствовать, что несколько действий совершаются там параллельно друг другу. Однако режим работы ума таков, что на сцене в данный момент находится только один актер, а фокус сознания направлен лишь на него».

Далее мы возьмем у Сэкиды Кацуки описание взаимодействия нэн-действий. «Назовем действие сознания, направленное на внешний мир, первым нэн, а отражающее мыслительное действие сознания назовем вторым нэн. Первый и второй нэн ежесекундно приходят и уходят; и когда имеет место серийный процесс мышления, второй нэн будет часто появляться на сцене, чтобы осветить предыдущий нэн: оба они взаимно смешиваются, как бы связанные друг с другом».

Это фактически описан процесс мышления человека, страстно увлеченного каким-либо занятием, это мышление ребенка, пока он еще не дифференцировал «я», у которого не оформился еще достаточно третий центр сознания — будхиальное тело. Тот же Сэкида Кацуки называет такое состояние положительным самадхи, в противовес абсолютному самадхи — трансовому состоянию.