Аскетические творения. Послания

⁶⁶ Следует напомнить, что православное монашество оказывало мощное нравственно-духовное воздействие на все слои византийского общества, в том числе и на высшие слои его. Примеров такого воздействия чрезвычайно много. В частности, «Никифор Фока и его брат Лев высоко ценили духовное руководительство св. Афанасия Афонского и всецело вверяли ему попечение о своих душах. Когда великий подвижник жил еще отшельником на горе Кимине, они часто навещали его. Слушая мудрые и приятные его беседы, вельможи испытывали великое духовное утешение и радость; при первой же встрече возгорелись такою любовью к подвижнику, что навсегда сохранили к нему самое искреннее почтение, уважение и даже благоговение. Вслед за ними и многие другие знатные вельможи приходили к Афанасию на Кимин за наставлениями. Никифор Фока не прерывал своих сношений с Афанасием и после того, как сделался императором, и высоко ценил его руководительство» (Соколов И. И. Состояние монашества в Византийской Церкви с середины IX до начала XII века (842-1204): Опыт церковно-исторического исследования. СПб., 2003. С. 392). У свт. Феолипта в конкретном случае речь идет о частном, так сказать «литургическом», аспекте такого влияния монашества.

⁶⁷ Ср. у преп. Максима Исповедника: «Почтительно погребающие Господа узрят Его воскресающим во славе — что недоступно зрению тех, кто не совершает этого. Ибо Он недоступен восприятию питающих злые умыслы, поскольку уже не имеет покровов, благодаря которым Господь, как казалось, благоволил быть воспринятым [всеми] желающими [видеть Его] и претерпел крестные страдания ради спасения всех». Также: «Почтительно погребающий Господа окружается уважением всех боголюбцев. Ибо он, как это надлежит, избавляет Господа от бесславного выставления напоказ перед всем народом, не позволяя неверующим использовать Его пригвождение ко Кресту в качестве предлога для богохульства (Мф. 27,57–66)» (Творения преподобного Максима Исповедника: В 2 кн. Кн. 1. М., 1993. С. 225). При всей существенной разнице высказываний обоих отцов Церкви, они едины в одном: погребение Господа (впрочем, как и вся Его земная жизнь) не есть обычный и простой факт прошлого, но является некоей непрекращающейся духовной реальностью.

⁶⁸ Данное иносказательное понимание образа Пилата (η κακή συνήθεια και η πονηρά ε αμαρτίας Πιλάτος εστιν) частично также находит отклик у преп. Максима, который, сополагая Ирода и Пилата, замечает: «Ирод задерживается на том месте, где осуществляются страсти; Пилат — на месте ложного навыка в них» (Там же. С. 228).

⁶⁹ Ср. 1 Кор. 6, 15 и 12, 27. По словам владыки Илариона (Троицкого), «из одного уже названия Церкви “телом” можно вывести два ее главных свойства. Прежде всего, тело есть организм. Все члены в теле неразрывно соединены в одно… Отдельный член тела живет и развивается не сам по себе, но только в органической связи с целым телом. Тело — не случайное механическое собрание членов, из которых каждый в жизни своей замкнут в себе, но именно один организм, где одна нераздельная жизнь. С другой стороны, тело не есть что-то самобытное. Телу свойственна органическая жизнь; однако этого еще недостаточно для того, чтобы тело жило. Нужен дух, оживляющий тело. В Священном Писании тело и рассматривается как орган духа» (Иларион (Троицкий), архиеп. Очерки из истории догмата о Церкви. М., 1997. С. 19).

⁷⁰ О подобном освобождении см.: «Если кто здесь раб греха, тот да приготовится верою к свободе и рождению усыновления и, сложив с себя поноснейшее рабство греховное, вступивши в служение Господне, да удостоится наследовать Царство Небесное чрез исповедание» (Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991. С. 14).

⁷¹ Ср. толкование: «Новый гроб указывает на новость и необычность восхождения от смерти к жизни и дарованное нам чрез Христа возрождение от тления. Ведь нова наша смерть, в смерти Христа превращающаяся по своему значению и силе как бы в некоторого рода сон, ибо мы живы для Бога как долженствующие жить, по Писаниям (Рим. 6,11)» (Свт. Кирилл Александрийский. Творения. Кн. 3. М., 2002. С. 846).

⁷² В этой фразе (καθάπερ υπό λευκής οθόνης) опять присутствует явное указание на плащаницу или на пелены, в которые было облачено тело Господа (см. Ин. 19, 40). Ср.: «Будем же и мы подражать этому благообразному члену синедриона, благопристойно думая о причащении Тела Господня, усердно намащая его благовониями добродетелей, обвивая пеленами чистой совести и полагая в новом и совершенно чистом гробе своего сердца» (Толкование Евангелия от Матфея и Толкование Евангелия от Иоанна, составленные по древним святоотеческим толкованиям, византийским, XII века, ученым монахом Евфимием Зигабеном. СПб., 2000. С. 618–619).