Аскетические творения. Послания

⁷³ Это выражение (εν τω μνημονευτικω της ψυχής) указывает на одну из главных способностей разумной души. Так, Немезий Емесский описывает интеллектуальный психический процесс следующим образом: «…ощущающая способность (φανταστικόν)передает способности мышления (τω διανοητικοί) восприятия внешних чувств; сила же мыслительная (διανοητικόν), или рассудительная (διαλογιστικόν), принявши и обсудивши это, передает памяти (μνημονευτικω)» (Владимирский Ф. С. Антропология и космология Немезия, еп. Емесскаго, в их отношении к древней философии и патристической литературе. Сергиев Посад, 1913. С. 159). Однако у свт. Феолипта эта способность мыслится не столько в интеллектуальном, сколько в духовно-нравственном плане. Сходное понимание данной способности можно встретить в древнецерковной аскетической письменности. Так, Евагрий Понтийский сохранил один вопрос преп. Макария, обращенный к нему: «Почему, злопамятствуя на людей, мы умаляем силу памятования души, а злопамятствуя на бесов, не терпим никакого ущерба?» (Творения аввы Евагрия. М., 1994. С. 110). Здесь также «сила памятования души» понимается не только и не столько как звено интеллектуального процесса, но прежде всего как духовная способность, напрямую зависящая от нравственного преуспеяния человека.

⁷⁴ Ср.: «Мы воспрещаем удовольствия, посредствуемые и чувствами зрения и обоняния, дабы через оные, незаметно для самих себя, как бы через незапертые какие двери, не открыть чувственности доступа в душу» (Климент Александрийский. Педагог. М., 1996. С. 165).

⁷⁵ См. Ин. 5, 1-16. «Об этом событии повествует только ев. Иоанн, сообщающий в своем Евангелии о каждом приходе Господа в Иерусалим на праздник. В данном случае не ясно, на какой именно праздник пришел Иисус в Иерусалим, но всего достовернее, что это был праздник Пасхи или Пятидесятницы» (Аверкий, архиеп. Четвероевангелие. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М., 2000. С. 109).

⁷⁶ Это несколько парадоксальное выражение (της αδιδακτου γνωσεως — «необученного ведения») указывает на некоторую возможность ведения, которая пока остается нереализованной.

⁷⁷ Хотя свт. Феолипт оказался в Константинополе только на Неделю о самаряныне, он произносит свое оглашение как бы «ретроспективно», посвящая его Неделе о расслабленном.

⁷⁸ Ср. толкование: «Какой [праздник], евангелист не называет; поэтому составилось несколько различных мнений. Более распространенное ныне то, что это был праздник очищения (Пурим), и основывается оно на следующих хронологических указаниях самого Евангелия Иоаннова: в Сихеме Господь был около времени посева, в ноябре — декабре (4, 35); в 4-м стихе 6-й главы говорится, что приблизился праздник Пасхи; значит, праздник, о котором говорится в рассматриваемом стихе, должен быть один из праздников между декабрем и Пасхой (в марте — апреле), и это, вероятно, праздник Пурим, пришедшийся на март (15 Адара; ср. Есф. 9, 21). Златоуст, Феофилакт и Евфимий Зигабен полагают, что это праздник Пятидесятницы; другие указывают на другие праздники. Но вероятнее всего, что это праздник Пасхи (так из древних [думают] Ириней и Евсевий)» (Евангелие от Иоанна на славянском и русском наречии. С предисловиями и подробными объяснительными примечаниями архимандрита Михаила (Лузина). М., 1874. С. 171–172). Свт. Феолипт в данном вопросе, как это видно, примыкает к ев. Иоанну Златоусту, блж. Феофилакту и Евфимию Зигабену.

⁷⁹ Так, по нашему мнению, можно перевести эту фразу: οί πρ ός τάς πανηγύρεις άποτρέχοντες καί οί τάς έορτσ,ς των άγιων έπιτελουντας.

⁸⁰ По замечанию Златоустото отца, Господь «часто приходил в этот город частию для того, чтобы казаться празднующим вместе с иудеями, а частию для того, чтобы привлекать к Себе незлобивый народ» (Иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константина града Златоустаго, Избранные творения. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. Кн. 1. М., 1993. С. 231).

⁸¹ В греческом тексте «восшел (ανεβη) Иисус в Иерусалим». На этом прямом значении глагола αναβαινω («восходить», «подниматься») и строится дальнейшее рассуждение свт. Феолипта.

⁸² Так цитирует (возможно, по памяти) это место Священного Писания святитель.

⁸³ Ср.: «Называли ее так просто по древнему преданию или, как говорят некоторые, потому, что в древности сюда сгоняли овец, предназначенных для жертвоприношений во время праздников, и внутренности их вымывали этой водой» (Толкование Евангелия от Матфея и Толкование Евангелия от Иоанна, составленное по древним святоотеческим толкованиям, византийским, XII века, ученым монахом Евфимием Зигабеном. СПб., 2000. С. 438).