Аскетические творения. Послания

¹⁰³ Ср. еще толкование: «Водою называет благодать Святого Духа, потому что она очищает приемлющих ее и сообщает им большее освежение; водою не стоячею, как бывает в ямах и колодезях, гнилая и испортившаяся, но “живою”, то есть бьющею ключом, вскакивающею, быстро текущею. Ибо благодать Духа делает душу всегда подвижною к добру, всегда полагающею восхождения (Пс. 8, 36)» (Благовестник, или Толкование блаженнаго Феофилакта, архиепископа Болгарскаго, на Святое Евангелие. Т. 2. М., 1993. С. 323).

¹⁰⁴ См. Ии. 4,6. Ср. изъяснение: «Было около шестого часа, по-нашему около полудня, время вкушения пищи и покоя в тех странах; было это в ноябре — декабре во время полевого посева, когда около полудня было жарко, и вот Господь, утрудившись от пути, подошел к священному колодезю Иаковлеву и сел близ него» (Евангелие от Иоанна на славянском и русском наречии. С. 141–142).

¹⁰⁵ См. Быт. 3, 1–7. Указание на то, что это «уловление» произошло в шестом часу, восходит к гомилии, приписываемой св. Иоанну Златоусту, но вряд ли принадлежащей ему (επειδή και ιι Ευα όταν έν τω παραδείσιο πρεέβη την εντολήν, ώρα ήν ιοσεί έκτη). См.: PG. t. 59. Col. 537.

¹⁰⁶ См. Ии. 4, 25–26. По изъяснению св. Кирилла Александрийского, Господь не случайно открыл самаряныне, что Он есть Христос. «Не неподготовленным и всецело невежественным душам открывает Себя Христос, но воссиявает и является тем, которые могут быть уже готовы к желанию что-либо узнать и, в простых словах нося в себе начало веры, стремятся к совершеннейшему познанию. Такой именно и является нам самаринская женщина, которая хотя и грубее, чем надлежало, смотрела на истинно Божественные созерцания, однако же не лишена была совсем силы воли и способности разумения» (Творения святителя Кирилла, архиепископа Александрийского. Кн. 2. С. 645).

¹⁰⁷ По словам Златоустого отца, «жена в этом случае, по своим силам, то же делала, что и апостолы, и еще больше. Они оставляли свои сети, когда были призваны, а она добровольно, без всякого увещания к тому, оставляет водонос и, окрыленная радостью, совершает дело благовестил. Да и не одного или другого призывает, как Андрей и Филипп, но приводит в движение весь город и ведет к Иисусу множество народа» (Свт. Иоанн Златоуст. Избранные творения. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. Т. 1. С. 218–219). Свт. Феолипт также высоко оценивает благовестнический подвиг самаряныни, уравнивая ее с апостолами (ό Κύριος την Σαμαρείτην χειροτονεί απόστολον).

¹⁰⁸ Cp.: «Христос — живительная влага (το ΰδωρ το ζων). Человек, пьющий из этого источника, навсегда удовлетворяет свою жажду, “не будет жаждать вовек”; вода, которую он почерпнет отсюда, сделается для него источником воды, текущей в жизнь вечную. Он не только сам удовлетворит свою жажду, но еще будет удовлетворять и жажду других» (Евдоким (Мещерский), еп. Св. апостол и евангелист Иоанн Богослов. Его жизнь и благовестнические труды. Сергиев Посад, 1911. С. 289–290).

¹⁰⁹ Это высказывание свт. Феолипта о крыльях души, получаемых ею от Господа (κουφίζει γάρ την ψυ^ήν σου τοις της αγάπης και της καταλλαγης πτεροις), соотносится преимущественно с областью нравственного доброделания. Но такое доброделание предполагает и воспарение на высоты тайнозрения, о котором говорит св. Иоанн Златоуст: «Для того Христос и назвал нас орлами, сказав: идеже труп, тамо соберутся орли (Мф. 24, 28), чтобы мы восходили на небо, чтобы парили в высоте, возносясь на крыльях духа» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. II, кн. 1. М., 1993. С. 412).

¹¹⁰ В данном случае свт. Феолипт употребляет не более распространенный термин ταπείνωσις, а реже употребляющийся в святоотеческой письменности термин αύτομεμψία. Его употребляет также и преп. Иоанн Лествичник, говоря: «Ты видишь, — говорила гордость, — что конь, на котором я еду, есть тщеславие; преподобное же смирение и самоукорение посмеются коню и всаднику его и со сладостию воспоют победную оную песнь: поим Господеви, славно бо прославися: коня и всадника верже в море (Исх. 15,1) и в бездну смирения» (Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. М., 2002. С. 156).

¹¹¹ Так, думается, можно перевести выражение εάν ούν σχολάζωμεν εν ταις έκκλησίαις.

¹¹² См. Мф. 19, 28. Св. Иоанн Златоуст замечает об апостолах: «Правда они были рыбари и скинотворцы, но они внезапно воспарили на высоту небес и сделались важнее всех царей, удостоившись быть собеседниками Владыки вселенной и следовать повсюду за этим дивным Учителем» (Свт. Иоанн Златоуст. Избранные творения. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. Т. 1. С. 201).