Аскетические творения. Послания

¹¹⁸ Ср. толкование: «Ночью называет время прежде Вочеловечивания Господа, утром же — пророческое предведение, а светом истинным — Евангелие Солнца правды — Христа, Которому повелено быть изучаемым на земле. Научиться ему, говорит, нельзя от природы, как мы научаемся смотреть или ходить, но для этого необходимо прилежание и старание. Кто же не изучил его, тот изъят будет из среды живых и не увидит славы Христа. Те, которые говорят: уповахом на имя Твое, и память еяже желает душа наша, необходимо присовокупляет и это. Ибо водворивши в своем уме Божественный свет и изгнавши (из него) тьму древнего заблуждения и видя исчезнувшим мрак греха, они воссылают благодарственные песни, говоря, что они утренюют как бы от нощи и тьмы, потому что в них наступает как бы духовный день, и в сердцах их воссияла наконец денница, как написано» (Творения святаго Кирилла Александрийскаго. Ч. 7. М., 1889. С. 79–80).

¹¹⁹ Данную фразу (η μελέτη των του Χρίστου έργων καί λόγων) можно перевести и как «поучение в делах и словах Христа». Подобное размышление или поучение находится в тесной связи с молитвой. См. примеч. 2 к Оглашению II.

¹²⁰ Ср.: «Помазывает брением, прилагая как бы недостающее и отсутствующее природе зрение и тем показывая, что Сам Он был Образователем нас вначале, Творцом и Создателем всего» (Свт. Кирилл Александрийский. Творения. Кн. 2. С. 306).

¹²¹ Так, думается, можно перевести это выражение (ο την μελέτην της ταπεινώσεως φέρων), указывающее на постоянное размышление о смирении и упражнение в нем.

¹²² О подобном «высоком» происхождении души (ώς άνωθεν γεγενημένην) говорят многие святые отцы. Так, свт. Григорий Палама в одной из своих гомилий высказывается о человеке так: «Не всё [в природе своей] получил [он] из этой материи и из этого мира, подлежащего чувству (του κατ αίσθησιν κόσμου), наподобие остальных живущих существ, но лишь тело; тогда как душу — из сверхмирного, а точнее — от Самого Бога, посредством неизреченного вдуновения (εμφυσήματος), как некое великое и чудесное, всё превосходящее, на всё взирающее и надо всем надзирающее, познающее Бога и вместе с тем лучше всего указывающее [на Него] (Θεού γνωστικόν αμα καί δεικτικόν παντδς μάλλον) произведение (αποτέλεσμα) абсолютного совершенства Художника (της ΰπερανωκισμενης του τεχνίτου μεγαλειότητος)». Гомилия цитируется в переводе Д. И. Макарова; см.: Макаров Д. И. Антропология и космология ев. Григория Паламы (на примере гомилий). СПб., 2003. С. 187.

¹²³ См. Пс. 17, 10; 143,5. Ср. толкование: «Желая показать нам тайну Воплощения Божия, пророк сказал, что Господь наклонил небеса до самой земли и сошел на нее тихо, без малейшего шума. Ибо Он вселился в девической утробе тайно от всех сил» (Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена (греческого философа и монаха). М., 1993. С. 99).

¹²⁴ В данном случае свт. Феолипт намечает контуры учения об обожении, характерные для большинства отцов Церкви. Ср. на сей счет учение ев. Григория Паламы, для которого, как и для большинства святых отцов, «плоть Христа, будучи телом воплощенного Слова, является точкой соприкосновения человека с Богом и открывает человеку путь в Царство Небесное… Обожением человеческой природы Христа были обожены “начатки нашего смешения” и был сотворен “новый корень”, способный влить жизнь и нетление в свои побеги. Человеческая природа Христа, обладая полнотой божественной благодати, сообщает ее людям… Возрождение человека во Христе не сводится лишь к возвращению в рай. Бог Своей премудростью обратил самовольное уклонение Адама в возможность совершенствования… Соединение человека с новым корнем во Христе не обусловлено естественными причинами, в отличие от связи со старым корнем в Адаме. Со старым корнем связывает человека его происхождение от Адама, а соединение с новым корнем осуществляется свободным личным участием в возрождении во Христе» (Майзаридис Г. Обожение человека по учению святителя Григория Паламы. Сергиев Посад, 2003. С. 23–24).

¹²⁵ Об этой нищете см. 2 Кор. 8, 9. По изъяснению Златоустого отца, Господь «истощил славу (Свою), чтобы вы обогатились не богатством, а нищетою Его. Если не веришь, что нищета производит богатство, то вспомни своего Владыку, и не будешь больше сомневаться. В самом деле, если бы Он не обнищал, ты не сделался бы богатым. Подлинно удивительно, что нищета обогатила богатство. Богатством же он называет здесь познание благочестия, очищение грехов, оправдание, освящение и прочие бесчисленные блага, какие [Христос] даровал и обещал нам даровать. И все это приобретено для нас через нищету. Какую же нищету? Ту, что Он принял плоть, стал человеком и претерпел страдания; хотя Он и ничем не должен был тебе, но ты Ему должен» (Творения святаго отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольскаго. Т. 10, кн. 2. СПб., 1904. С. 622).

¹²⁶ Цитата очень свободная; см. Мф. И, 29.