Аскетические творения. Послания

¹⁴² Данная мысль (в различных своих вариантах) постоянно встречается у святых отцов. Ср.: «Пользу поста не ограничивай одним воздержанием от снедей, потому что истинный пост есть устранение от злых дел» (Свт. Василий Великий. Беседа 1, 10 // Святитель Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской. Творения: В 2 т. Т. 1. М., 2008. С. 873). Ср. также: «Господь наш щедр, и как видит, что мы благодарны за оказанные уже нам благодеяния Его, умножает милость Свою и удостаивает нас еще больших даров, только бы мы, заботясь о своем спасении, не проводили время безрассудно и думали не о том, прошла ли уже половина святой Четыредесятницы, но о том, сделано ли нами в это время что-нибудь доброе, исправились ли мы хоть от одной из обуревающих нас страстей. Если мы и каждый день, слушая духовные наставления, будем оставаться такими же, не будем преуспевать в добродетели и исторгать из своей души различные пороки, то это не только не послужит нам на пользу, но и приведет еще к большему вреду, потому что кто и при таком попечении о нем не приносит никакого плода, тот собирает себе больше огня гееннского. Поэтому прошу: воспользуемся хотя остальным временем поста как должно, и каждую неделю, или даже и каждый день, будем осматривать себя и исторгать из своей души пороки, а сокровище добродетели приумножать, уклонимся, как увещевает пророк, от зла, и сотворим благо (Пс. 33, 15); это и есть истинный пост» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. IV, кн. 1. М., 1994. С. 125).

¹⁴³ Это высказывание показывает, что свт. Феолипт, как и большинство отцов Церкви, ориентируется преимущественно на духовное понимание Священного Писания, которое в основных своих моментах намечено святым апостолом Павлом. Свт. Григорий Нисский, ссылаясь именно на него, говорит, что апостол «преподает нам один вид учения, что должно не на букве непременно останавливаться, так чтобы с первого взгляда представляющееся значение сказанного о добродетельной жизни во многом могло вредить нам, а, напротив того, переходить к невещественному и умственному взгляду, так чтобы понятия плотские изменились по смыслу и разумению после того, как плотское значение сказанного будет оттрясено подобно праху. И посему-то говорит апостол, что буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3, 6), так как история (то есть в Писании), если будем останавливаться на голых событиях, во многих местах представляет нам примеры недоброй жизни» (Святитель Григорий Нисский. Точное изъяснение Песни песней Соломона. М., 1999. С. 6–7). Преп. Максим Исповедник, полемизируя против увлечения буквальным толкованием (не только среди иудеев, но среди христиан), замечает, что Вочеловечивание Бога произошло, помимо прочего, и для того, «чтобы духовно исполнить закон, упраздняя букву, и чтобы воздвигнуть и сделать явным животворящее [начало] его (я подразумеваю — закона), совлекши [начало] убивающее. Ведь согласно божественному апостолу, убивающее [начало] закона есть буква, а животворящее [начало] его есть дух, по словам: буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3, 6). Не вызывает сомнения, что избрали удел, противоположный Христу, и не познали всего таинства Воплощения Его те, которые зарыли силу своей мысли в букве, не желая быть по образу и по подобию Божиему (Быт. 1, 26), а стремясь, по угрозе [Бога], быть землей и в землю отойти (Быт. 3, 19). Ведь буква связана с землей, а дух — с небом: “на воздухе”, то есть на умном осиянии, “на облаках”, то есть на возвышенных созерцаниях, в сретении Господу восхищены будут, и так всегда с Господом будут (1 Фес. 4, 17) только те, кто благодаря ведению предпочитают [дух букве]» (Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. II. С. 162).

¹⁴⁴ Ср. у свт. Григория Нисского: «Есть пост и нетелесный, есть воздержание невещественное, относящееся к душе, — удержание себя от зла; его ради нам узаконено и то воздержание от яств». Далее святитель говорит: «Пост узаконен для чистоты души; если же он оскверняется иного рода намерениями и действиями, то для чего напрасно тратим воду, которую пьем? Для чего возделывать эту несмываемую и чрезмерную грязь? Что пользы от телесного поста, если нечист ум? Ибо никакой нет пользы, если колесница прочна и упряжь в порядке, а возница не в своем уме. Что пользы в корабле, хорошо устроенном, если кормчий будет пьян? Пост — основание добродетели. Но как основание дома и дно корабля, хотя бы были твердо положены, бесполезны и не имеют никакой цены, если следующее за тем в них построено неискусно, так и от воздержания сего нет никакой пользы, если к нему не приложатся и за ним не последуют и прочие правые дела» (Творения иже во святых отца нашего Григория Нисскаго. Ч. VII. М., 1865. С. 396–398).