Аскетические творения. Послания

¹²⁷ О духовной опасности подобного рода развлечений говорят многие святые отцы. См., например: «Для тех, которые занимают душу житейскими развлечениями, жизнь тяжела и как бы бичами терзает сердце всё более и более широкими желаниями» (Творения ев. Дионисия Великаго, епископа Александрийскаго / Пер., примеч. и введение свящ. А. Дружинина. Казань, 1900. С. 92).

¹²⁸ Ср. точное и верное наблюдение владыки Амфилохия (Радовича) о значении Божественной литургии в духовной жизни православного христианина: «Каждое слово, каждая молитва, каждое движение и действие священника и молящихся и дар, который приносится, — все это напоминает о Христе и Его присутствии. Это “воспоминание” — не просто память о прошлом и не символическое театрализованное представление о чем-то, что произошло когда-то в прошлом. Речь идет о реальной встрече и реальном общении с вечно Присутствующим и о встрече и соединении в Нем с Богом, с братом, с природой. На литургии Бог открывается и предается человеку и человек предается Богу; принесенные дары — выражение и отражение этого взаимного дара, свидетельство их любви» (Амфилохий (Радович), митр. Человек — носитель вечной жизни. М., 2005. С. 145).

¹²⁹ Оглашение VI перевел свящ. А. Пржегорлинский. Редакция перевода и комментарии А. И. Сидорова.

¹³⁰ Идея и образ лестницы весьма часто встречается в святоотеческой письменности (преимущественно аскетической), обретая здесь разное звучание. Ср., например: «Представь себе две лестницы: одна возводит вверх, на небо, другая низводит в ад, а ты стоишь на земле посреди обеих лестниц. Не думай же и не говори: “Как могу я взлететь от земли и очутиться вдруг на высоте неба, то есть наверху лестницы”. Это невозможно, да и Бог не требует сего от тебя; но берегись, по крайней мере, чтобы не сойти вниз. Не делай зла ближнему, не огорчай его, не клевещи, не злословь, не унижай, не укоряй, и таким образом начнешь после мало-помалу и добро делать брату своему, утешая его словами, сострадая ему или давая ему то, в чем он нуждается; и так, поднимаясь с одной ступени на другую, достигнешь с помощью Божией и верха лестницы» (Преподобный авва Дорофей. Душеполезные поучения. М., 2002. С. 125–126).

¹³¹ См. Флп. 3, 20. Ср.: «Убежим от мира, братия, и от миродержца. Оставим плоть и [всё] плотское.

Взойдем на небеса и там обретем свое жительство (Флп. 3,20). Будем подражать божественному апостолу, воспримем Родоначальника жизни и вкусим от Источника ее». Также: «Кто таинственно приносит Богу служение одной разумной силой [своей], отрешенной от похоти и ярости, тот на земле, подобно чинам ангельским на небе, исполняет волю Божию. [Он уже] стал сослужителем и сожителем Ангелов, как говорит апостол: Наше жительство — на небесах (Флп. 3,20). У таких [людей] нет ни похоти, расслабляющей наслаждениями напряжение ума, ни ярости, беснующейся и бесстыдно лающей на сродное себе. В них остается лишь один-единственный разум, естественно приводящий разумные существа к первому Разуму» (Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. I. С. 95, 196).

¹³² В данном случае глагол тгроае%£те может обозначать и просто призыв быть внимательным к словам проповедника, но может предполагать и внимание как одну из важнейших христианских добродетелей, то есть постоянное попечение о духовном, неразрывно связанное с трезвением и хранением сердца. В последнем случае «внимание, являясь отрицанием нерадения (ολιγωρία) и рассеянности (διαχυσις) души, выражая собою один из способов попечения (επιμελεια) подвижника о спасении, представляет собою основной и начальный способ трезвения, без которого все другие подвиги оказываются лишенными силы и значения. В частности, внимание проявляется в том, что разумная часть души (ή νοερά της ψυχής δυναμις) неослабно содержит под своим контролем сердце, непрерывно надзирая за происходящим в нем. Отсюда внимание может быть определено как трезвенный надзор ума за помыслами. По этому своему основному и характерному действию внимание называется неблуждающим оком души (άμετεώριστον το της ψυχής βλέμμα), неусыпным (άκοίμητον) оком души» (Зарин С. Аскетизм. С. 584–585).

¹³³ Ср. Деян. 2, 1–3. Относительно дома (ev тю оЧкф) высказывается предположение, «что это был дом частного лица, ученика Господня. Не в той ли большой горнице, в которой совершалось в первый раз таинство Евхаристии, после чего Господь обетовал послать ученикам другого Утешителя, пришел к ним сей Утешитель?» (Михаил (Лузин), еп. Деяния Апостолов на славянском и русском наречии, с предисловиями и подробными объяснительными примечаниями. М., 1886. С. 43).