Аскетические творения. Послания

¹³⁴ Возможно, отзвук 2 Кор. 5, 18. Ср. толкование: «Апостол изобразил несказанное Божие человеколюбие. Не Сам Бог, говорит он, примирился с нами, хотя Сам оскорблен был нашим преступлением, но нас примирил Себе, не человека употребив в посредники, но Единородного Сына соделав Посредником мира. Да и нам поручил благовествование примирения» (Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. М., 2003. С. 333).

¹³⁵ Последние слова (ή ημών πρ ος τον Θε δν ειρήνη καί καταλλαγή πιστουται) указывают на роль Святого Духа в деле примирения людей с Богом. Св. Иоанн Златоуст, объясняя Ин. 7,39, говорит о благодати, дарованной верующим Святым Духом: «Указывая на эту-то благодать, евангелист сказал: не у убо бе Дух святый, то есть не был еще дарован, яко Иисус не убе прославлен (Ин. 7,39), — называя славою Крест. Мы были врагами и грешниками, были лишены дара Божия и стали ненавистными Богу, а благодать есть свидетельство примирения, и дар подается не врагам и лицам ненавистным, но друзьям и людям благоугодившим. Поэтому надлежало прежде принестись за нас жертве, разрушиться вражде по плоти и нам соделаться друзьями Божиими, и тогда уже получить этот дар» (Свт. Иоанн Златоуст. Избранные творения. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. Кн. 1. М., 1993. С. 336).

¹³⁶ Свт. Феолипт цитирует свободно, и наш перевод передает его цитату.

¹³⁷ Можно отметить, что преп. Максим Исповедник, толкуя видение пророка Захарии (Зах. 5, 1–4), соотносит образ серпа с воплотившимся Богом Словом и замечает: «Он [Господь] называется “серпом” не только потому, что сжинает порок разумного естества, который Он не сеял, и собирает естество, которое Он не разбрасывал, но и потому, что, как Жнущий, складывает спасаемых в Божественные хранилища» (PG. Т. 90. Col. 657).

¹³⁸ Некоторое, хотя и достаточно отдаленное, подобие этой мысли можно найти у ев. Григория Богослова, который говорит о Святом Духе так: «Является же в виде языков по сродству со Словом и в виде огненных языков (почему, думаешь?) или по причине очищения (ибо по Писанию известен и огнь очистительный, что желающие везде могут увидеть), или по существу своему, ибо Бог наш огнь, — и огнь, поядаяй (Евр. 12, 29) нечестие… Является в виде разделенных языков по причине разных дарований; в виде языков седших, в означение царского достоинства и почивания во святых, ибо и Херувимы суть Божий престол. Является в горнице (если только не почтут меня пытливым чрез меру) в означение восхождения и возвышения от земли тех, которые приимут Дух» (Свт. Григорий Богослов. Слово 41 // Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский. Творения: В 2 т. Т. 1. М., 2007. С. 493).

¹³⁹ Это сочинение свт. Феолипта производит впечатление незавершенного. Возможно, конец (или значительная часть) его утерян.

¹⁴⁰ О подобной плотской расслабленности или послаблении (της σαρκικής άνέσεως) говорит и преп. Макарий: «Мы, возлюбленные братия, будем всегда в вышнем мире иметь нашу цель, наше борение и наш труд, ни на час не давая себе послабления, и ни в малом, ни в большом деле не послушаем советов зла, чтобы в нас не прекращалась духовная и существенная (ένυπόστατος) работа, убивающая присущий нам порок» (Творения преподобного Макария Египетского. М., 2002. С. 564).

¹⁴¹ Так, как мы думаем, можно в данном случае перевести понятие την ηδυπάθειαν, подразумевающее удовольствие (наслаждение), получаемое от еды. Ср. на сей счет рассуждение Климента Александрийского: «Есть люди, которые для того только и живут, чтобы есть. Но это свойственно и неразумным животным, “все бытие которых сведено к чреву”. Нам же Педагог заповедует есть лишь для того, чтобы жить. Еда не составляет задачи нашей жизни и удовольствие — не цель ее. Мы едим для поддержания нашей жизни на этой земле, во время пребывания на которой Логос нас воспитывает для бессмертной жизни» (Педагог. Творение учителя Церкви Климента Александрийского. М., 1996. С. 111).