Аскетические творения. Послания

¹⁷³ Думается, что подобным образом можно перевести фразу ος και εν μέση τη καρδια τον της προσευχής ήχον διασυρίζων (букв.: свистящий глас). Речь идет о соединении ума с сердцем во время молитвы — практике (и зиждущейся на ней идее), особенно характерной для поздневизантийского исихазма. Ср., например, анонимное сочинение «Метод священной молитвы и внимания», где говорится: «Истинное и неложное внимание и молитва состоят в том, чтобы во время молитвы ум хранил сердце, всегда вращался внутри него и из глубины его воссылал моления к Господу. Тогда ум изведывает, что добр Господь и не извержен еще из обиталища сердца, ибо Он говорит вместе с апостолом: Хорошо нам здесь быть (Мф. 17, 4). Внимательно осматривая места [пребывания своего], ум выбрасывает оттуда [семена] мыслей, посеянные врагом» (см. наш перевод: Метод священной молитвы и внимания //Символ.№ 34.1995. С. 220–221).

¹⁷⁴ См. Ис. 9, 6. Блж. Феодорит на сей счет замечает, что Господь назван «Советником» (Σύμβουλος) потому, что является «Общником намерения Совета Отчего» и знает всё то, что ведает Отец (ώς της πατρικής βουλής κοινωνός, ίος πάντα εΐδως δσα ό Πατήρ). См.: Theodoretde Cyr. Commentaire sur Isaie. Т. I / Ed. par J.-N. Guinot // Sources chretiennes. № 276. Paris, 1980. P. 326. Пред. Максим несколько в ином и более глубоком смысле трактует это место Писания: «Подобно тому как наше слово, происходя естественным образом из ума, является вестником сокрытых движений его, так и Слово Божие по существу познало Отца, как Слово [познаёт] породивший [Его] Ум. И без Слова ни одна из тварей не может воспринять Отца, ибо, будучи Словом по природе, Оно открывает того Отца, Которого познало, почему и нарекает это Слово Великого Совета Ангелом (Ис. 9, 6). Великий Совет Бога и Отца есть окруженное молчанием и неведомое таинство [Божественного] Домостроительства. Единородный Сын открыл и исполнил [этот Совет] через [Свое] Воплощение, став Вестником Великого и Предвечного Совета Бога Отца. И всякий познавший смысл таинства [Домостроительства] также становится вестником Великого Совета Бога, насколько он, словом и делом, бесконечно восходит горе и, преодолевая всё [тварное], поспешает к Тому, Кто снизошел к нему» (Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. I. С. 238).

¹⁷⁵ О такой невозмутимости сердца (a7iap8v6 %^r|Tov xpv Kap5iav) пред. Иоанн Карпафийский говорит: «Требуется великий подвиг и много потребно времени провести в молитвах, чтобы достигнуть начатков безмятежного устроения сердца, сего другого некоего неба сердечного, где обитает Христос» (Добротолюбие. Т. 3. Сергиев Посад, 1992. С. 90).

¹⁷⁶ Ср. Гал. 5,16. Ссылаясь на то же место этого послания ев. апостола Павла, преп. Максим замечает: «Непрестанно посвящающий себя внутреннему целомудрствует, долготерпит и смиренномудрствует. Но не только: он еще созерцает, богословствует и молится. Это есть то, о чем говорит апостол: поступайте по духу (Гал. 5, 16) и далее» (Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. I. С. 141).

¹⁷⁷ См. Дан. 3, 51. Ср.: «И сей-то пламень попирали отроки, которые вступили в него, укрепившись постом» (Свт. Василий Великий. Беседа 1,6 //Святитель Василий Великий. Творения. Т. 1. М., 2008. С. 870).

¹⁷⁸ См. Мф. 4,1-11; Мк. 1,12–13; Лк. 4,1-13. По словам Златоустого отца, «Иисус, как говорит евангелист, возведен был в пустыню Духом Святым. Так как Христос все делал и терпел для нашего научения, то и теперь попускает Он отвести Себя в пустыню и поставить на борьбу с диаволом для того, чтобы никто из крестившихся, если бы ему случилось после крещения претерпевать еще большие прежних искушения, не смущался ими, как чем-то неожиданным, но мужественно переносил бы всякое искушение как дело обыкновенное. Не для того ведь ты получил оружие, чтобы быть праздным, но чтобы сражаться. Вот почему и Бог не препятствует посещать тебя искушениям» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. VII, кн. 1. М., 2000. С. 179–180).

¹⁷⁹ Ср.: «И Сам Господь наш Иисус Христос, после сорокадневного поста, вступил в борьбу с диаволом и подал всем нам пример того, чтобы и мы тем же постом вооружились и, приобретши чрез это силу, вступили в борьбу с диаволом» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. IV, кн. 1. М., 1994. С. 5).

¹⁸⁰ Здесь текст этого сочинения свт. Феолипта обрывается.

¹⁸¹ Оглашение VIII перевел А. А. Пржегорлинский. Редакция перевода и комментарии А. И. Сидорова.