Аскетические творения. Послания

¹⁸² Образ, восходящий к Гесиоду, который использовал и свт. Василий Великий. См.: «Ужели предположил, что Гесиод с другою какою мыслию, а не в поощрение юношей к добродетели написал следующие всеми повторяемые стихи? “Негладок и неприступен в начале, крут и со многим потом и трудом удобовосходим путь, ведущий к добродетели. Поэтому не всякий может вступить на него, по причине крутизны, а вступив, нелегко дойти до вершины. Но кто стал вверху, тот видит, что путь гладок и прекрасен, легок и удобен и приятнее другого пути, ведущего к пороку, на который недолго вступить, по причине его близости”, как говорит тот же самый стихотворец. Ибо мне кажется, что написал он сие не с другим намерением, но поощряя нас к добродетели и всех убеждая быть добрыми, чтобы мы, расслабев для трудов, не отказались идти к цели. Так, если бы и другой кто восхвалял подобным образом добродетель, примем его слова как руководствующие нас к тому же» (Свт. Василий Великий. Беседа 22,3 // Святитель Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 1058).

¹⁸³ Свт. Григорий Богослов также говорит об этом апостоле, что он «был горячее других в познании Христа, за что наименован блаженным и удостоен важнейших поручений» (Свт. Григорий Богослов. Слово 28 // Святитель Григорий Богослов. Творения. Т. 1. М., 2007. С. 342). Свойства характера этого будущего апостола сразу определил Сам Господь при первой встрече. «Потому Он говорит ему: “Ты должен быть другим, новым человеком, ты, Симон, сын Ионин, наречешься Кифа”, камень, Петр. В этих словах Он обозначил преобладающую черту в его характере, особенное свойство его натуры, его внутреннее существо, и вместе с тем в них Он указал и на то, чем он некогда может и должен сделаться в служении делу Его, что должно выйти из него, что Он собирался сделать из него чрез Свое влияние и послание Святого Духа. Симон еще не был тем Петром, тем твердым и непоколебимым как скала человеком, которым он сделался после, но дарование, способность сделаться таковым лежали в его природе, и нужно было только преобразующее и облагораживающее влияние благодати, чтобы эту способность раскрыть и Симона постепенно воспитать в Петра. Живой, огненный темперамент, смелая и неудержимая ничем решительность, немедленно переходящая в действие, — это было особенным и характеристическим свойством в природе Симона, и с ним мог он некогда совершить великое дело для Христа, для распространения Царства Божия на земле. Это узнал Спаситель Своим божественно-верным взглядом. Но когда Симон предоставлялся самому себе, когда он с этими своими свойствами не находился под влиянием благодати, когда его естественное существо не очищалось, не озарялось, не облагораживалось влиянием благодати, то он находился в опасности говорить или действовать эгоистически, со смелою самонадеянностью, с самовластным упрямством, с плотскою уверенностью, или, при его склонности увлекаться всяким внезапным впечатлением, находился он в опасности впасть в состояние слабости, бесхарактерности и нерешительности, что делало его неспособным служить святому делу Евангелия. Обращая внимание на эти свойства, на его естественную силу и решимость и на то, чем он мог сделаться с этими своими свойствами, когда они очистятся влиянием благодати от грешной примеси и освятятся Духом Божиим, Господь дал ему новое имя, которое он носил после постоянно» (Трухманов Михаил, свящ. Симон Петр, апостол Господа. Воспитание его, жизнь и деятельность для Царства Божия. Харьков, 1883. С. 7–8).

¹⁸⁴ Ср. у св. Иоанна Златоуста, который, говоря о том, что Господь взял с Собою на гору Фавор только апостолов Петра, Иакова и Иоанна, вопрошает: «Почему Христос берет только этих учеников? Потому что они превосходили прочих: Петр сильною любовью к Иисусу, Иоанн — особенною любовью к нему Иисуса, а Иаков — ответом, который он дал вместе с братом своим: можем испить чашу (Мф. 20,22), и не одним ответом, но и делами — как другими, так и теми, которыми он оправдал свои слова» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. VII, кн. 2. М., 2001. С. 573).