Аскетические творения. Послания

¹⁹⁶ Можно предполагать, что в данных мыслях свт. Феолипта высказывается православное учение об обожении (естественно, лишь в одном из его многочисленных аспектов). Ср. учение свт. Григория Паламы: «В Царстве Небесном, которое в полноте унаследуют верующие в будущем веке, праведники удостоятся причастия божественных благ, даруемых благодатью. Как Христос на Фаворе просиял нетварной славой Своего Божества, так и причастием нетварной благодати будут сиять в Царстве Божием подобно преобразившемуся Христу. Слава и царство будут общими для Христа и верующих, но Христос, как Бог, будет их естественным Источником, а святые, как тварные существа, станут их причастниками» (Мандзаридис Г. Обожение человека по учению святителя Григория Паламы. Сергиев Посад, 2003. С. 120).

¹⁹⁷ Так цитирует свт. Феолипт. См. толкование: «Господь наш Иисус Христос, научая нас тому, что обетование о [будущем] откровении [славы] всего более подобает и свойственно исполнителям Его Божественных наставлений, а не думающим и делающим противное, весьма благополезно к сказанному присоединил слова: Имеющий заповеди Мои и блюдущий их, сей есть любящий Меня. Имеет заповеди тот, кто принял веру и посредством хорошей памяти внес в свой ум чистое и ясное наставление евангельских заповедей, а также исполняет их деятельно и старается отличаться славою своих дел… И удостоившимся Божественной любви Он обещает подать славную награду и увенчать их превышающими слово дарами, ибо явлю, говорит, ему Самого Себя. Чистые речи о Боговидении будут у чистых [людей], Христос сияет между ними, очевидно, чрез Своего Духа световодя их во всем нужном и неизреченными некими светочами в их умах открывая Себя и являясь» (Творения святителя Кирилла, архиепископа Александрийского. Кн. 3. М., 2002. С. 566).

¹⁹⁸ По нашему мнению, так можно перевести фразу εν τοις οίκειουμενοις αυτω δι’ άρετης (или: «в тех, которые стали сродными ему [то есть Божественному Свету] через добродетель»).

¹⁹⁹ Цитата очень свободная; см. Ин. 4, 34; Мф. 7, 21 и 12, 50.

²⁰⁰ Так цитирует свт. Феолипт.

²⁰¹ Данное обозначение (καθηγητής — «Учитель») восходит, скорее всего, к Мф. 23, 10. Ср. изъяснение Златоустого отца на сей счет: «Как, говоря “един есть Наставник — Христос”, Спаситель не отвергает того, что и Отец есть Наставник, так и, называя Отца единым Учителем, не отвергает того, чтобы и вместе и Сын был Учителем» (Полное собрание творений ев. Иоанна Златоуста. Т. VII, кн. 2. С. 731).

²⁰² См. 1 Цар. 2, 30; Ин. 17,10,22. Ср. толкование: «Мы совершаемся (приводимся) к единству с Богом и Отцом чрез Посредника Христа. Получив в себя и телесно и духовно… Того, Кто есть по природе и истинно Сын, имеющий существенное с Ним (Богом Отцом) единение, мы становимся славными общниками и причастниками превышающей все Природы» (Творения святителя Кирилла. Кн. 3. С. 759).

²⁰³ Выражение εκ των ρημάτων ομιλίας, вероятно, можно понять и в смысле устных бесед, и в смысле записанных проповедей, посылаемых духовным чадам или друзьям.

²⁰⁴ Эта фраза (δίχα μητρ ος εκ του πατρ δς γεννώμενος, γενναται και δίχα πατρδς εκ της μητρδς) находит отклик в одной из проповедей, приписываемых Василию Селевкийскому (PG. Т. 85. Col. 444), где прославляется Богородица и где говорится, что в Ней будет обитать Великий Архиерей по чину Мелхиседека (δ μέγας έν σοι κατοικήσει άρχιερεύς, ό κατά την τάξιν Μελχισεδέκ), Который без матери и без отца (см. Евр. 7, 3); без матери — [поскольку Он рожден] от Бога Отца, а без отца — [поскольку рожден] от Тебя, Матери (άμήτωρ εκ Θεού Πατρός; άπάτωρ έκ σου της μητρος). Конечный источник данных высказываний как у Василия Селевкийского, так и у свт. Феолипта — Евр. 7, 1–3. Толкуя данное место, блж. Феодорит замечает, среди прочего, о Господе: «Он без матере, как Бог, потому что рожден от единого Отца; а без отца, как человек, потому что родился от единой Матери, то есть Девы» (Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. М., 2003. С. 535).

²⁰⁵ Ср.: «Христос от Девы; сохраняйте девство, жены, чтобы стать вам матерями Христовыми!» (Свт. Григорий Богослов. Слово 38 // Святитель Григорий Богослов. Творения. Т. 1. М., 2007. С. 442).

²⁰⁷ Вероятно, так можно перевести фразу σωματοποιείς τον της αρετής λόγον. Скорее всего, она предполагает некую ассоциацию с Воплощением Бога Слова от Пресвятой Богородицы.