Аскетические творения. Послания

²¹³ Эту фразу (τά απλώς εκτεθειμένα του ευαγγελίου μαθήματα) можно передать и так: «изучила учение, просто изложенное в Евангелии». Св. Мефодий также говорит об «упражнении в божественном учении (“божественных науках” — ασκησιν των θειων μαθημάτων), которым душа очищается и украшается, побеждая страсти». См.: Творения св. Григория Чудотворца и св. Мефодия, епископа и мученика. М., 1996. С. 117. Что же касается образа «млека», то Климент Александрийский, толкуя 1 Кор. 3, 2, изъясняет его так: «Слово апостола надлежит понимать таким образом: как кормилицы питают молоком новорожденных детей, подобно этому и я питал вас молоком Христовым, Божественным словом, вливая в вас по каплям эту духовную пищу. Выходит, таким образом, что молоко далеко не представляет из себя пищи несовершенной и есть пища совершенная, так как она ведет к вечному блаженству. Поэтому-то и в месте покоя нам обетованы те же самые молоко и мед. Столь естественно Господь здесь вновь обещает праведникам молоко, дабы этим обетованием и о том и о другом сказать ясно, и об альфе и об омеге, о начале и о конце (Откр. 1, 8; 21, 6; 22,13), ибо под образом молока иносказательно говорится о Логосе» (Педагог. Творение учителя Церкви Климента Александрийского. М., 1996. С. 53).

²¹⁴ По словам свт. Феофана, «тлеет в похотях ветхий человек. Похоть дает мысль только о плотских сластях, которые в ветхом человеке ярче других слабостей выдаются. Но под сим словом можно разуметь и все страсти, в коих живет обычно самоугодливый человек. Похоть будит всякое самоугодливое пожелание, в удовлетворении которого ничего не имеется в виду, как только себя утешить и усладить. Прелестны сии похоти, потому что манят, обещая горы счастия, а ничего не дают, когда действуют по их влечению; прелестны еще и потому особенно, что умеют прикрыть свой обман, так что неудовлетворенный не похоть винит в обмане, а самого себя укоряет в неумении пользоваться ею как следует. Это прельщение и держит всякого во власти похотей без замечания и чувства пагубности такого рода жизни и чувства тяготы ига рабства, налагаемого страстями» (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования Посланий апостола Павла. Послание к Ефесеям. М., 1998. С. 331).

²¹⁵ Подобное толкование слова «Израиль» весьма часто встречается в святоотеческой письменности. См., например: «Слово “Израиль” толкуется: “ум, зрящий Бога”, и он освобождается от рабства тьмы, от египетских духов» (Творения преподобного Макария Египетского. М., 2002. С. 456).

²¹⁶ По объяснению св. Иоанна Златоуста, Господь в этих словах «убеждает быть столь же смиренными и простосердечными, как и младенец, который не имеет ни зависти, ни тщеславия, ни желания первенства, но обладает высокою добродетелью простоты, беззлобия и смирения. Итак, нужно иметь не одно только мужество и благоразумие, но и добродетель смиренномудрия и простоты» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. VII, кн. 2. М, 2001. С. 597).

²¹⁷ Ср. толкование: «Принимает детей, с одной стороны, показывая, что Он принимает незлобивых, с другой — научая, что должно унижать надменную гордость и принимать презираемых. Не сказал, что этих есть Царство Небесное, но — таковых, то есть подражающих простоте их» (Толкование Евангелия от Матфея и Толкование Евангелия от Иоанна, составленные по древним святоотеческим толкованиям, византийским, XII века, ученым монахом Евфимием Зигабеном. СПб., 2000. С. 239).

²¹⁸ См. Кол. 3,3. Ср.: «Св. Павел напоминает о сей тайне христианской жизни в подтверждение того, что христианам следует всегда мудрствовать только о горнем. Умерли, говорит, вы для всего — и для себя, и для мира, и для всякой твари; нечего вам о всем таком и думать. Ожили вы новою жизнию — и живот ваш стал сокровен со Христом в Боге; о Боге и помышляйте, о Божеском и мудрствуйте. Где живот ваш, там следует быть и сердцу вашему, и уму вашему. Но сия жизнь, в Боге чрез Господа Спасителя, пребывает сокровенною — сокрытою, невидимою — для других. Люди не видят ее, ибо она вся совершается в духе и сердце» (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкование Посланий апостола Павла. Послания к Колоссянам и Филиппийцам. М., 1998. С. 164).

²¹⁹ Так, по нашему мнению, можно перевести фразу свт. Феолипта στροβουντα την διάνοιαν. Ср.: «Пока душа вращается на земле, тело и чувства телесные облагают ее бесчисленными цепями, со всех сторон собирая страшную бурю преходящих удовольствий: и слух, и зрение, и осязание, и обоняние, и язык вносят в нее извне множество зол. Но когда она воспаряет и предается занятию духовными предметами, то заграждает вход греховными мечтаниями, не закрывая чувств, а направляя их деятельность на ту же высоту» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. I, кн. 1. М., 1991. С. 152).