Аскетические творения. Послания

²²⁹ См. Мф. 16,24; Мк. 8,34; Лк. 9,23. По словам епископа Василия, Господь, послушный воле Отца, взял Крест, поскольку «так решено в Высшем Совете, и от Сына Человеческого зависит не личный выбор пути, но лишь добровольное подчинение предвечному решению Бога… К этому же Он призывает теперь Своих последователей — добровольно, отказавшись от своих личных желаний, взять тот крест, который возложен на каждого из нас Богом, и идти тем же скорбным путем терпения и самопожертвования, которым шел Он, наш Спаситель. В этом добровольном подчинении лежит и залог нашего спасения, ибо тот, кто, отрекшись от себя, всецело отдается руководству Господа Иисуса Христа и Его Евангелия, тот, наверное, не заблудится в лабиринте жизни и благополучно достигнет цветущих берегов вечных обителей; тот же, кто жалеет себя, пытается сберечь себя и найти путь своими силами, тот неизбежно искалечит свою душу или погубит ее совершенно. Самолюбие и личный выбор непременно увлекут человека на путь мирских радостей. В этом-то и кроется громадная опасность, ибо никакие выгоды мирской жизни не вознаградят за гибель души» (Свт. Василий (Преображенский), епископ Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. М., 1996. С. 279).

²³⁰ См. изъяснение Златоустого отца: «Предтеча есть тот, кто идет пред кем-нибудь, как, например, Иоанн — [предтеча] Христов. И не просто: вниде, но: идеже предтеча о нас вниде, так что и мы должны следовать за Ним, потому что между предтечею и следующим за ним не должно быть большого расстояния, иначе он не был бы предтечею. Предтеча и следующие за ним должны быть на одном и том же пути; дело первого — идти впереди, а последних — следовать за ним» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. XII, кн. 1. М., 2004. С. 105).

²³¹Букв.: рогом Креста (τω κερατι του σταρου). Ср. толкование на Пс. 91, 11: «Диодор рогом Давида называет спасенный верою христианский народ. Безыменный (толкователь. — А. С.) под рогом разумеет Крест Христов и веру во Христа, которая имеет высоту, соответственную владычному рогу, то есть Кресту; ибо как Крест прославился страданиями, так и вера благочестивых возносится чрез гонения и славится страданиями» (Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена (греческого философа и монаха), изъясненная по святоотеческим толкованиям. Т. 2. М., 1993. С. 94).

²³² Так, как мы думаем, можно перевести фразу εκ δέ του κατα τον Μωυσέα χεραγωγουμένη θέασαι την ενέργειαν του Χρίστου. В контексте последующей фразы она предполагает полноту осуществления Домостроительства спасения при Воплощении Бога Слова; лишь прообразами и тенями («сенями») этой полноты были лица и события ветхозаветного этапа Домостроительства спасения.

²³³ Ср.: «Помысел тщеславия — наитончайший, и он сопутствует тем, кто легко преуспевает [в духовном делании], желая сделать общим достоянием их подвиги и ища славы человеческой (1 Фес. 2, 6).

Он [заставляет монаха] воображать, как кричат [изгоняемые из одержимых] бесы, как исцеляются женщины и как толпа прикасается к [его] одеждам, затем прорицает ему священство и [массу народа], стоящую у дверей и жаждущую [увидеть] его. И возбудив таким образом [монаха] пустыми надеждами, [помысел тщеславия] улетает, оставив его на искушения либо бесу гордыни, либо бесу печали, который наводит на монаха помыслы, противоположные [прежним] надеждам» (Творения аввы Евагрия. М., 1994. С. 98).

См. у св. Иоанна Дамаскина, говорившего, что прообразом Честного Креста Господня был (среди прочего) «жезл Моисеев, крестообразно ударивший море и спасший Израиля, а Фараона потопивший» (Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Источник знания. М., 2002. С. 298).

См. Исх. 14,21–31. Ср. толкование: «Иные говорят, что море разделено было двенадцатью сечениями, и каждое колено переходило особо, полагают же, что выразил сие и блаженный Давид, сказав: раздельшему Чермное море в разделения (Пс. 135, 13). А я думаю, что море было рассечено на две части. Сему научает и Божественное Писание: вода же им степа бысть одесную и стена ошуюю (Исх. 14,22). И путь был широкий, соразмерный множеству проходящих. Ибо сказано: настави я в бездне яко в пустыни (Пс. 105, 9), а сим показывается широта пути. Впрочем, и первое представление не вредит учению благочестия. И то и другое есть дело чудодейственной Божией силы» (Блаженный Феодорит Кирский. Изъяснение трудных мест Божественного Писания. М., 2003. С. 93).