Аскетические творения. Послания

³¹⁷ Так, по нашему мнению, лучше перевести фразу δεινκύων αύτοις την ακριβή προσοχήν. Термин προσοχή («внимание», «внутреннее бдение») играл большую роль в святоотеческой аскетике. См.: Miquel Р. Lexique du desert. Etude de quelques motscles du vocabulaire monastique grec ancien. Abbaye de Bellefontaine, 1986. P. 251–258. Так, блж. Диадох, говоря о душе, еще покрытой «проказой сластолюбия» и не чувствующей пока страха Божия, замечает: «Когда же она начнет очищаться посредством сильного внимания (“многого бдения” — δια της πολλής προσοχής), тогда, как некое лекарство жизненное, она ощущает страх Божий, сожигающий ее как бы в огне бесстрастия действием обличений» (Блаженный Диадox (V века), епископ Фотики Древняго Эпира, и его творения / Греческий текст, редактированный по древним греческим рукописям, с предисловием, русским переводом и приложениями. Издание К. Попова. Киев, 1903. С. 44–45). В комментарии К. Попов указывает, что названным термином в древней аскетической письменности «обозначается внимательное наблюдение ума за движениями души с той целью, чтобы худые устранять, а добрые развивать и укреплять» (Там же). Св. Василий Великий посвятил теме этого внутреннего внимания целую беседу, где, в частности, говорит, что фраза Внемли себе (Втор. 15, 9) означает следующее: «Не останавливайся на смертном как на вечном и не презирай вечного как преходящего. Не радей о плоти, потому что преходит; заботься о душе, существе бессмертном. Со всевозможным тщанием вникай в себя самого, чтобы уметь тому и другому дать полезное: плоти — пропитание и покров, а душе — догматы благочестия, благопристойное образование, упражнение в добродетели, исправление страстей, чтобы не утучнять тебе тела, не стараться о множестве плоти» (Свт. Василий Великий. Беседы 3, 3 // Святитель Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 885).

³¹⁸ В византийских монастырях эпистимонарху (епистимонарху) вменялось в обязанность следить за нравственным поведением и дисциплиной братий. По словам И. И. Соколова, «епистимонарх (επιστημοναρχης, επιστημοναρχισσα) должен был собирать монахов в храм на богослужение. Во время звона к утрени в тех монастырях, где не было так называемого будильщика, епистимонарх, получив благословение от игумена, обходил келлии монахов, будил последних от сна и приводил в церковь. Во время утрени он дважды посещал монашеские келлии и, если находил кого-либо спящим, приглашал в храм. Он собирал монахов и на другие церковные службы. О неисправно посещающих богослужение епистимонарх доносил игумену и братии. Во время богослужения он должен был наблюдать за поведением монахов и удалять из храма всякую неприличность и непристойность. Он же собирал иноков на трапезу, требуя от них сохранять во всем порядок и чинность. Епистимонарху рекомендовалось наблюдать за монахами и во всякое другое время; он должен был братски и с любовью увещевать их к занятию молитвой и трудом, к удалению от праздности и пустых занятий» (Соколов И. И. Состояние монашества в Византийской Церкви с середины IX до начала XIII века (842-1204): Опыт церковно-исторического исследования. СПб., 2003. С. 327).

³¹⁹ В данном случае речь идет о празднословии (άργολογία), которое святыми отцами считалось одним из серьезных грехов. См. у преп. Иоанна Карпафийского: «Ничему так не присуще уничтожать добродетель, как балагурству, шутовству и празднословию (η ευτραπελία καί το παίζειν καί η άργολογία)» (Φιλοκαλία. Τομος Α.' Αθήναι, 1982. Σ. 280). Перевод свт. Феофана не совсем точен: «Ничто так не расстраивает обычно доброго настроения, как смехи, шутки и празднословие».

³²⁰ Евагрий Понтийский, говоря о восьми главных помыслах, посредством которых бесы ведут особенно жестокую брань с человеком, первым среди них называет помысл чревоугодия. См.: Творения аввы Евагрия. С. 96–97. Преп. Иоанн Лествичник характеризует страсть чревоугодия так: «Начальник бесов есть падший денница; а глава страстей есть объядение» (Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. С. 115).

³²¹Букв.: при первой мысли (έκ πρωτονοίας). Преп. Марк Подвижник, говоря о приражениях лукавого, замечает, что он имеет власть «являть лукавые вещи только в помысле первой мысли (μονολογίστως εν πρωτονοία), чтобы искушать наше внутреннее расположение» (русский перевод (не совсем точный): Преподобного и богоносного отца нашего Марка Подвижника Нравственно-подвижнические Слова. Сергиев Посад, 1911. С. 103. Текст: Marc le Moine. Traites / Ed. par G.-M. Durand. T. I // Sources chretiennes. № 445. Paris, 1999. P. 366).

³²²Букв.: на некое служение (εις τινα διακονίαν).

³²³ Именно такой смысл имеет, по нашему мнению, в данном случае выражение έποίει μετάνοιαν. См.: Lampe G. W. Н. A Patristic Greek Lexicon. Р. 858.