Аскетические творения. Послания

³²⁴ Так, думается, лучше переводить эту фразу (και τω νω μετεωρίζονται). В святоотеческой аскетике «рассеивание (и развлечение) ума» всегда считалось серьезным грехом. См., например: «Христианину не должно рассеиваться и чем-либо отвлекаться от памятования о Боге, о воле и судах Его» (Свт. Василий Великий. Письмо 22 // Святитель Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 481).

³²⁵ См. Мф. 23,13 и Лк. 11,52.

³²⁶ Явно подразумеваются те страсти, в которые мы при земной своей жизни добровольно впадали и в которых не принесли покаяния.

³²⁷ По нашему мнению, так можно перевести слово του στρατολογήσαντος. Ср. высказывание ев. Кирилла Иерусалимского, обращающегося к оглашаемым: «Вы будете избираемы в воинство великого Царя» (Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991. С. 32).

³²⁸ Понятие γνώμη в данном контексте является, как кажется, синонимом произволу. Это понятие обычно «можно определить как окончательно сформировавшееся, совсем определившееся желание, рассчитанное на действительное или номинальное благо, как образ желания (= το πως θέλειν), образ, способ употребления воли как врожденной способности… А поскольку личная воля каждого из нас, то есть наши частные желания, не соответствуют требованиям природы, постольку она есть “произвол”, нарушение свободы природной воли» (Орлов И. Труды св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе. Историко-догматическое исследование. СПб., 1888. С. 123–124).

³²⁹ См. Рим. 8,12. Ср. толкование: «Я, говорит, запрещаю не всякое попечение о плоти (ибо многое обязаны мы делать и для плоти, питать ее, греть), но такое, которое доводит до греха. Ибо по плоти живет тот, кто делает плоть госпожой жизни своей и царицей души… Смертью называет здесь не одну бессмертную казнь в геенне, но именует смертью и жизнь, проводимую на земле в злых делах. Напротив, если духовной жизнью умертвили худые дела плоти, то будем жить и тогда — жизнью нескончаемой, и теперь — жизнью добродетельной» (Благовестник, или Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. Т. 3. Киев, 2006. С. 64).

³³⁰ См. Мф. 25, 41. По словам Златоустого отца, Бог здесь как бы изрекает: «Я Царство готовил вам, говорит Он, огонь же не вам, но диаволу и ангелом его; но так вы сами ввергли себя в огонь, то и вините себя» (Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста. Т. VII, кн. 2. М., 2001. С. 795).

Согласно преп. Макарию, ссылающемуся на это место Священного Писания, в Ветхом Завете «все было образом и сенью истины и таинственно, в прообразованиях, преднаписывало истинное спасение души, которая заключена была во тьме, связана и сокрыта во рве преисподнем, затворена медными вратами и не могла избавиться без избавления через Христа» (Творения преподобного Макария Египетского. М., 2002. С. 458).

См. Ин. 16, 33. Согласно прекрасному изъяснению нашего православного экзегета, «Ты победил его, Всесильный, Всемогущий! Твоим творческим словом из небытия к бытию вызванное творение Твое в мятежном восстании своем против величия Твоего и славы Твоей в великом Твоем мире создало другой мир: мир злобы богохульной, мир гордости и ложного величия, мир плоти, восставшей на дух и победившей его. Тогда искажена была дивная красота творения Твоего, нарушена была гармония великих дел Твоих, померкла Божественная слава Твоя в падшем создании. Величие возникшего зла отвечало лишь величию даров Твоих, коими украсил Ты творение Свое, и только Твоя же всемогущая рука могла сокрушить его. И зло было сокрушено, но еще не совершенно: только Твоему всемогуществу в непостижимом деле искупления возможно было одержать ныне над ним победу и там, где еще дерзало оно на борьбу с Божественной любовью Твоею: Ты победил мир…» (Сильченков К. Прощальная беседа Спасителя с учениками. Ев. Иоанна XIII, 3 — XVI, 33 (опыт исследования). СПб., 1997. С. 356–357).

³³³ Или «благодаря долготерпению» (δια της άνεξικακίας). Эта добродетель высоко ставилась практически всеми святыми отцами. См., например: «Зло, которому подвергаешься от других, переноси мужественно, потому что терпение — великое оружие в искушениях» (Полное собрание творений ев. Иоанна Златоуста. Т. XII, кн. 1. М., 2004. С. 249).

³³⁴ См. Еф. 6,11–13,16. Свт. Феолипт, вероятно, предполагает, что в такое «всеоружие» мы облачаемся в таинстве Крещения. Согласно преп. Максиму, апостол «повелевает облечься в броню праведности, надеть шлем упования, взять щит веры, чтобы борющиеся с незримыми врагами могли угасить все раскаленные стрелы лукавого (Еф. 6, 1)» (Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. I. М., 1993. С. 80).