Аскетические творения. Послания

³¹¹ Явный отзвук мыслей святого апостола Павла в 1 Кор. 12, 12. На сей счет блж. Феодорит, изъясняя 1 Кор. 12, 12, говорит: «Христом назвал здесь общее Тело Церкви, потому что Глава сего Тела есть Владыка Христос. Посему апостол повелевает обратить взор на тело и познать, что хотя слагается оно из разных членов, однако же есть тело и называется одним, а из сего дознать и то, что и Церковь хотя и называется Телом Владыки Христа, однако же имеет многие и различные члены, и из них одни важнее, другие менее важны, одни превосходнее честию, другие ниже, впрочем, все необходимы и полезны. Но научает также, почему все мы, верующие, называемся одним Телом» (Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. М., 2003. С. 277). Характерно, что у свт. Феолипта эта мысль прилагается конкретно к монашеской киновии.

³¹² См. Притч. 18, 19 («Брат от брата помогаем, яко град тверд и высок, укрепляется же якоже основаное царство»). Преп. Варсануфий, цитируя это место Писания, замечает, что все усилия диавола направлены на то, чтобы отделить нас друг от друга. См.: Barsanuphe etJean de Gaza. Correspondance. V. I. T. 1 / Ed. par F. Neyt et P. de Angelis-Noah // Sources chretiennes. № 426. Paris, 1997. P. 336. В другом своем послании этот святой отец, опять процитировав данное место Писания, замечает, что нам всем особенно требуется помощь нашего великого Брата (του αδελφού του μεγάλου ημών), то есть Иисуса Христа, соделавшего всех нас братьями. См.: Barsanuphe et Jean de Gaza. Correspondance. Vol. I. T. 2 // Sources chretiennes. № 427. Paris, 1998. P. 433.

³¹³ Так мы понимаем фразу η πτωσις αύτου πολλάκις άνάστασις γέγονεν. Подразумевается, видимо, покаяние после такого падения.

³¹⁴ Идея жизни подвижнической и монашеской как «возвращенного рая» постоянно встречается в древнецерковной аскетической письменности. Уже ев. Мефодий, например, связывает эту идею с девством: «Нет ничего столь действительного для возвращения в рай, для восстановления в нетление и примирения с Богом и столь спасительного для людей, руководствующего нас к жизни, как девство» (Творения св. Григория Чудотворца и св. Мефодия, епископа и мученика. М., 1996. С. 60). Эту же мысль довольно подробно и обстоятельно развивает свт. Григорий Нисский в своем сочинении «О девстве». См.: Святитель Григорий Нисский. Аскетические сочинения и письма. М., 2007. С. 106–109. У египетских отцов-отшельников идея «возвращенного рая» связывалась с обретением в пустыне близости к Богу, простоты жизни и властью над животными. См.: Burton-Christie D. The Word in the Desert. Scripture and the Quest for Holiness in Early Christian Monasticism. N. Y.; Oxford, 1993. P. 231–233.

³¹⁵ Этот личный опыт свт. Феолипта частично перекликается с аналогичным опытом преп. Иоанна Лествичника: «Видел я у сих преподобных отцов дела поистине полезные и удивительные: братство, собранное и связанное о Господе, имевшее чудесное деяние и видение, ибо они так упражняли самих себя и обучали Божественным добродетелям, что почти не имели нужды в напоминании настоятеля, но добровольно возбуждали друг друга к Божественной бдительности. У них были установлены и навыком утверждены некоторые преподобные и Божественные обычаи. Например, если случалось, что кто-нибудь из них, в отсутствие предстоятеля, начинал укорять или осуждать кого-нибудь или вообще празднословить, то другой брат неприметным мановением напоминал ему о бесчинии и удерживал его; если же тот не вразумлялся, тогда напоминавший, сделав поклон, удалялся. Когда нужно было беседовать, то память смерти и помышление о вечном Суде были всегдашними предметами их разговоров… Блаженные сии и во время трапезы не прекращали умного делания, но некоторыми обычными у них тайными знаками напоминали друг другу о внутренней молитве, и делали это не только на трапезе, но и при всякой встрече друг с другом и при всяком собрании» (Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. С. 36).

³¹⁶ Данное выражение (εν καιρω του αναγνώσματος)подразумевает, возможно, чтение кафизм.