Аскетические творения. Послания

²⁸³ См. Рим. 12, 1. По изъяснению блж. Феодорита, «называет жертву живою, потому что повелевает не закланными быть телом, но мертвыми для греха и неприемлющими в себя никакой его действенности. Наименовал же жертву сию святою, словесною и благоугодною по сравнению с жертвоприношениями бессловесных и показывая, что ею благоугождается Владыка Бог» (Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. М., 2003. С. 184).

²⁸⁴ Скорее всего, свт. Феолипт ссылается здесь на Лк. 13,14–15. Согласно блж. Феофилакту, «сатана, сначала связавший женщину, в досаде на ее освобождение, так как он еще более зла желал причинить ей, связывает завистью начальника синагоги и его устами хулит чудо» (Благовестник. Ч. II. С. 135–136).

²⁸⁵ Мы несколько изменяем синодальный перевод («Иисус скрылся в народе»), поскольку глагол εξενευσεν обозначает в данном контексте именно «уход». Церковнославянский перевод более корректен («Иисус бо уклонися, народу сущу на месте»). По изъяснению Евфимия Зигабена, «исцелив больных, Иисус Христос скрылся по причине толпы народа, отчасти для того, чтобы избежать похвалы со стороны благомыслящих, отчасти для того, чтобы ослабить зависть неразумных» (Толкование Евангелия от Матфея и Толкование Евангелия от Иоанна. С. 440–441).

²⁸⁶ Установление I перевел священник Александр Пржегорлинский. Редакция перевода и комментарии А. И. Сидорова.

²⁸⁷ См. Мф. 7,24–27; Лк. 6,47–49. Толкуя эту притчу, Евфимий Зигабен говорит: «Храминой называет мысленный дом души, созидаемый из различных добродетелей, а камнем — твердость заповедей Его, которые основывают и укрепляют все надстроенное и сохраняют этот мысленный дом недоступным для всяких нападений со стороны искушений» (Толкование Евангелие от Матфея и Толкование Евангелия от Иоанна, составленное по древним святоотеческим толкованиям, византийским, XII века, ученым монахом Евфимием Зигабеном. СПб., 2000. С. 93). Ср. также одно высказывание преп. Пимена Великого: «Когда человек намерен строить дом, то собирает множество материалов и различного рода веществ, чтобы можно было ему поставить дом. Так и мы должны приобретать, хотя бы в некоторой степени, все добродетели» (Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Киев, 2001. С. 195).

²⁸⁸ Термин ιδιορρυθμία используется здесь свт. Феолиптом не в смысле положительном (то есть для обозначения отшельнической жизни), а в смысле укоризненном. Аналогичное употребление этого понятия можно найти у преп. Марка Подвижника, который говорит о некоторых иноках так: «Многие прошли [путь свой] со многими трудами, подвижничеством (ασκήσεων) и злостраданием, как бы [претерпев все это] ради Бога, но самочиние (η ιδιορρυθμία) и отсутствие в них потребности [служить] пользе ближнего соделало таковые труды и усилия их недействительными» (русский перевод: Преподобного и богоносного отца нашего Марка Подвижника Нравственно-подвижнические слова. Сергиев Посад, 1911. С. 171. Перевод исправлен по новому критическому изданию: Маге le Moine. Traites. Т. II / Ed. par G. — M. de Durand // Sources chretiennes. № 455. Paris, 2000. P. 124).

²⁸⁹ Именно это самоугодие (αυταρέσκεια) св. Василий Великий считал одной из самых главных опасностей отшельничества: «А жизнь одинокую, кроме показанных опасностей, сопровождают и другие. Первая и величайшая — опасность самоугодия. Ибо не имея никого, кто бы мог оценить дело его, возомнит, что достиг до совершенства заповеди» (Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные, 7 // Святитель Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 168).

²⁹⁰ Так цитирует святитель.

²⁹¹ Толкуя это «блаженство», св. Григорий Нисский исходит из идеи человека как образа Божия, в котором Бог «отпечатлел подобия благ собственного Своего естества… Но порок, смыв боговидные черты, бесполезным соделал благо, закрытое гнусными покровами. Посему, если рачительною жизнию опять смоешь нечистоту, налегшую на твоем сердце, то воссияет в тебе боговидная лепота. Как это бывает с железом, когда точильным камнем сведена с него ржавчина, — недавно быв черным, при солнце мечет оно от себя какие-то лучи и издает блеск, — так и внутренний человек, которого Господь именует сердцем, когда очищена будет ржавчина нечистоты, появившаяся на его образе от дурной любви, снова воспримет на себя подобие Первообраза и будет добрым; потому что подобное добру, без сомнения, добро. Посему, кто видит себя, тот в себе видит и вожделеваемое; и таким образом чистый сердцем делается блажен, потому что, смотря на собственную чистоту, в этом образе усматривает Первообраз» (Свт. Григорий Нисский. О блаженствах. М., 1997. С. 92).

²⁹² Ср. учение преп. Максима Исповедника: «Все свойства в Боге представляют собой сущности: не в Нем находится добродетель и мышление, а Он Сам есть сущность (ουσία)добродетели и Сам мышление по существу» (Епифаиович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 2003. С. 60).