Аскетические творения. Послания

²⁶² Ср. толкование блаженного Феофилакта Болгарского: «Душа бывает скорчена, когда она склоняется к заботам только о житейском и не помышляет ни о чем небесном или божественном. Почему и говорится, что она болеет восемнадцать лет. Ибо кто погрешает в соблюдении заповедей закона Божия, которых “десять”, и слаб в уповании на “восьмой” век, о том говорится, что он скорчен восемнадцать лет» (Благовестник. Т. 2. С. 136).

²⁶³ Эти мысли святителя явно навеяны 2 Кор. 8, 9. Ср. сходное рассуждение у преп. Марка Подвижника, говорящего о воплотившемся Боге Слове так: «Постигнувшее человека в наказание за грех преступления изречением Владыки, то есть смерть, труды, алчбу, жажду и все таковое, воспринял Он, быв тем, что мы, да мы будем тем, что Он: Слово плоть бысть, чтобы плоть была Словом: богат сый обнища нас ради, да мы нищетою Его обогатимся; по великому человеколюбию уподобился нам, дабы мы всякою добродетелью уподобились Ему. Ибо с тех пор, как пришел Христос, поистине новый человек обновляется по образу, и по образу, благодатию Духа и силою, достигая в меру совершенной любви, вон изгоняющей страх и не подверженной падению» (Слова духовно-нравственные преподобных отцев наших Марка Подвижника, Исаии Отшельника, Симеона Нового Богослова. М., 1995. С. 176).

²⁶⁴ И. Григоропулу дает такое чтение (εφώτισεν), а Р. Синкевич предпочитает другое — «изрек» (εφώνησεν). Мы в своем переводе постарались сохранить оба.

²⁶⁵ Данное выражение (τούς τύπους και τας σκιάς) в святоотеческой письменности очень часто соотносится с Ветхим Заветом в его отношении к Новому Завету. См., например, у св. Мефодия: «Закон есть прообраз и тень образа, то есть Евангелия, а Евангелие — образ самой Истины. Ибо древние и закон пророчески предвозвестили нам свойства Церкви, а Церковь — свойства новых веков» (Творения св. Григория Чудотворца и св. Мефодия, епископа и мученика. М., 1996. С. 114).

²⁶⁶ Это выражение свт. Феолипта (ο του γράμματος νομος ασθενεί προς τελειωσιν) можно перевести и как: «буква закона немоществует по сравнению с совершенством». Ср. у Климента Александрийского, который, толкуя святого апостола Павла, замечает: «Детство во Христе, по сравнению с законом, есть совершенство» (Педагог, творение Климента Александрийского. М., 1992. С. 52).

²⁶⁷ Так цитирует свт. Феолипт. Ср. толкование: закон «не был противоположен Евангелию, а скорее был путем к нему, провозвестником его, тенью и образом. С пришествием Евангелия он исполнился и прекратился, как прекращается ночь при появлении дня, как тень при набрасывании красок. Воспитатель должен был уступить место учителю. И еще иначе: Христос исполнил закон, так как сохранил его предписания, и прекратил, так как покрыл несовершенное совершенным. Отсюда евангельские заповеди не противоречат предписаниям закона, но согласуются с ними. Закон есть начало, а Евангелие — исполнение» (Толкование Евангелия от Матфея и Толкование Евангелия от Иоанна, составленное по древним святоотеческим толкованиям, византийским, XII века, ученым монахом Евфимием Зигабеном. СПб., 2000. С. 54–55).

²⁶⁸ Довольно частое в святоотеческой письменности отождествление числа семь с миром или веком этим. Ср.: «Мир сей седьмеричен, исполняется круговращением времени, [возвращающегося] само в себя» (Преподобный Максим Исповедник. О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия (Амбигвы). М., 2006. С. 345).

²⁶⁹ Глагол сроресо («нести», «уносить», «носить на себе») имеет явно христологический смысл, обозначая Воплощение. Ср. у свт. Афанасия, который от лица Бога Слова говорит так: «Если бы не пришел Я и не понес на Себе тела их (людей. — А. С.), то никто из них не стал бы совершенным, но все пребывали бы тленными. Поэтому Ты действуй в них, Отче, и как дал Мне понести сие тело, так дай и им Духа Твоего, да и тии едино будут и соделаются совершенными во Мне» (Свт. Афанасий Великий. Творения. Т. II. М., 1994. С. 399).

²⁷⁰ В данном случае свт. Феолипт констатирует одно из существенных следствий грехопадения. Как замечает один православный богослов, «по сравнению с деятельностью сил нормальной, невинной природы, деятельность сил падшей природы является чрез первородный грех в своем развитии строго ограниченною, с преобладанием в ней направления мирского, житейского, греховного. В падшем состоянии силы человека не только не могут достигнуть высшего пункта своего развития, но постоянно чрез искушение похоти влекутся вниз, в сторону чувственного, греховного» (Бургов Алексий, свящ. Православно-догматическое учение о первородном грехе. Киев, 1904. С. 114).