Аскетические творения. Послания

²⁷¹ См. Мк. 3,4 и Лк. 6,9. Ср. объяснение блж. Феофилакта: «Ежели чудодействовать есть грех, то вообще и делать необходимое в субботу есть грех, но совершить чудо для спасения человека есть дело Божие; следовательно, не нарушает закона и тот, кто делает в субботу что-либо не худое» (Благовестник, или Толкование блаженнаго Феофилакта, архиепископа Болгарскаго, на Святое Евангелие. Ч. I. М., 1993. С. 285).

²⁷² По поводу этого стиха Евфимий Зигабен говорит: «Знание Тебя, Господи, то есть познание Тебя, выше меня, как изъясняет некто, то есть оно превосходит мое разумение и постижение, и это показывая, яснее говорит: Твое знание сильнее объема моего ума и рассуждения, и я изнемогаю в отношении к познанию сему, чтобы мог вместить его в уме своем» (Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена, изъясненная по святоотеческим толкованиям. М., 1993. С. 358). В отличие от этого «апофатического толкования», свт. Феолипт приводит «катафатическое объяснение»: иудеи обязаны были постичь внутренний смысл («расположение», «намерение» — διάθεσιν) закона, но не сделали этого по своей жестоковыйности.

²⁷³ В данном случае свт. Феолипт достаточно четко формулирует основополагающие тезисы своей экзегезы. В принципе, они совпадают с главной интуицией всего святоотеческого толкования Священного Писания, исходящего из иерархии смыслов его: духовное изъяснение его полагается на высшей ступени, а буквальное толкование занимает низшую ступень. См.: Kannengiesser Ch. Handbook of Patristic Exegesis. The Bible in Ancient Christianity. Leiden; Boston, 2006. P. 206. Но несомненно, что свт. Феолипт наиболее всего сближается с александрийским типом экзегезы, хотя и умеренного характера: для святителя буквальный смысл («повествование» — ιστορία) и духовный смысл (η θεωρία του πνεύματος) тесно взаимосвязаны, как взаимосвязаны душа и тело в человеке (при соблюдении, естественно, указанной иерархии). В общем можно сказать, что в своей экзегезе свт. Феолипт ближе всего стоит к свт. Кириллу Александрийскому, для которого также характерна указанная тесная взаимосвязь двух смыслов Писания. См.: Kerrigan А. St. Cyril of Alexandria Interpreter of the Old Testament. Roma, 1952. P. 36–51.

²⁷⁴ Так цитирует свт. Феолипт, внося существенную правку в слова апостола («Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности»). Впрочем, это изменение слов апостола созвучно толкованию Рим. 9, 31, которое дает преп. Максим Исповедник. Этот преподобный отец, изъясняя евангельское повествование о смоковнице и особенно высказывание: «Возвращаясь, увидел при дороге смоковницу, листья только имеющую» (Мф. 21, 18; Мк. И, 13), рассуждает так: Господь увидел «заключенное в тенях и образах телесное служение закона, лежащее, как на пути, на неустойчивом и мимолетном предании и состоящее из одних преходящих образов и установлений. Увидев это служение, подобно смоковнице, обильно и затейливо украшенное, словно листьями, внешними покровами телесных соблюдений закона, и не найдя плода, то есть правды, Он проклял его как не питающее Слово [Божие]… Поэтому [Священное Писание] и гласит: не время было собирания смокв (Мк. И, 13), то есть время, в которое властвовал над естеством человеческим закон, не было [временем] плодов правды, но изображало, как тень, плоды правды и как бы указывало на будущую спасительную для всех божественную и неизреченную благодать, не достигнув которой погиб через неверие ветхий народ. Ибо божественный апостол говорит: Израиль, искавший закона праведности, то есть [закона, данного] в тени и образах, не достиг до закона праведности (Рим. 9,31), то есть [не достиг] совершенного [закона] в духе по Христу» (Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. II. М., 1994. С. 68–69).

²⁷⁵ Термин καταπαυσις, помимо «отдохновения», «покоя», может иметь смысл «прекращения», «свержения», «низложения». Относительно значения «покоя» см. у блж. Феодорита, изъясняющего Евр. 4, 3: «Апостол намеревается показать три наименованные в Божественном Писании покоя: первый — день седьмой, в который Бог совершил творение, второй — землю обетованную и третий — Небесное Царство» (Творения блаженного Феодорита Кирского. М., 2003. С. 521). В данном случае блж. Феодорит практически повторяет ев. Иоанна Златоуста. См.: Полное собрание творений ев. Иоанна Златоуста. Т. XII, кн. 1. М., 2004. С. 59.

²⁷⁶ Ср.: «Хотя не знаю, по каким законам соотношения или по какой силе семеричного числа, однако же евреи чтут оное; и известно то, что Бог в шесть дней сотворил вещество, образовал и украсил его всякими видами и сочетаниями и совершил сей видимый ныне мир, а в седьмой день почил от дел, что показывает и наименование субботы, означающей по-еврейски покой» (Свт. Григорий Богослов. Слово 41,2 //Святитель Григорий Богослов. Творения. Т.1. С. 487–488).