Аскетические творения. Послания

²⁷⁷ Это выражение (μετά εφοδίων πνευματικών) указывает на все то, что стяжается в этой жизни истинно христианским житием, то есть добродетелями, аскетическими подвигами, постоянной молитвой и т. д., непременным условием чего, естественно, является участие в церковных таинствах. Св. Иоанн Златоуст называет субботу образом и подобием Царства Небесного. См.: Сет. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. XII, кн. 1.С.60.

²⁷⁸ Ср. одно рассуждение аввы Дорофея, который, изъясняя слова св. Григория («Принесем самих себя»), говорит, что они означают следующее: «Будем умерщвлять себя весь день, как и все святые умерщвляли себя ради Христа, Бога нашего, умершего за нас. Как же они умерщвляли себя? Не любя мира, ни яже в мире (1 Ин. 2,15), как сказано в Соборных Посланиях, но отвергшись похоти плотской и похоти очей и гордости житейской (1 Ин. 2, 16), то есть сластолюбия, сребролюбия и тщеславия, и, взяв крест, последовали Христу и распяли мир себе и себя миру (Гал. 6,14). О сем-то говорит апостол: а иже Христовы суть, плоть распята со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24)» (Преподобный авва Дорофей. Душеполезные поучения. М., 2002. С. 148).

²⁷⁹ Так, как нам представляется, можно перевести фразу τη διανοία επιστάντες, предполагающую некое «стояние мысли» человека, отсутствие внутренней раздерганности и разорванности, а также «собирание помыслов» (των λογισμών η συναγωγή). Впрочем, следует подчеркнуть, что подобное «стояние» не является «застоем», ибо оно динамично, поскольку пронизывается всецелой устремленностью к Богу.

²⁸⁰ Ср. толкование: «Ты, говорит, Господи, разорвал или рассек узы грехов моих мечом покаяния. Посему я принесу Тебе жертву хвалы и славословия, каковое есть порождение моего сердца. Где же принесу жертву сию? На жертвеннике души моей» (Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена (греческого философа и монаха). Киев, 1882. С. 235).

²⁸¹ Подобная «неразвлекаемая» (или «нерассеянная») молитва у древних подвижников всегда почиталась как одно из свидетельств высоты духовного преуспеяния. Авва Евагрий выразил это кратко: «Нерассеянная молитва есть высшее мышление ума» (см. наш перевод: Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. М., 1994. С. 81). Такая молитва предполагает всецелую любовь человека к Богу, о чем св. Василий говорит: «А потом что уму, развлекаемому разными заботами, невозможно преуспеть в желаемом, Господь подтвердил, сказав: никтоже может двема господином работами; и еще: не можете Богу работами и мамоне (Мф. 6,24). Поэтому надобно нам избрать одно, небесное сокровище, чтобы в нем было сердце наше. Ибо сказано: идеже бе есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше (21). А если оставим себе какое-нибудь земное имущество и тленное богатство, то, поелику ум будет зарыт здесь, как в некоторой тине, душа, по необходимости, не увидит Бога и не подвигнется к вожделению небесных красот и уготованных нам по обетованиям благ, обладание которыми достигнуть нам невозможно, если неразвлекаемая и сильная любовь не ведет к исканию оных и не облегчает нужного ради их труда» (Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные. 8 // Святитель Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 171).

²⁸² См. Кол. 3, 5. Ср.: «Умертие греху в крещении есть только в намерении и решимости, благодатию Божиею укрепленной, а по крещении должно следовать держание себя в сем умертии или постоянное себя умерщвление силою первого умертия, направляемое против снова возникающих страстных и греховных движений и позывов. То — в намерении и решимости, а это — в действительности и в жизни. Ибо и после того, как дух благодатию Божиею оживает, возненавидевает грех и возлюбляет жизнь святую по Богу в правде и преподобии, душа и тело бывают полны неправостями от долговременной привычки к греховным делам, исказившим их естественные потребности. От этого душа и тело не перестают и после того влечь на грех или предлагать грешное, напоминая прежнее в страстях самоугодие. Восприявшему решение жить не по страстям надлежит строго смотреть за тем, что предлагают душа и тело, и встречая что страстное в числе сего, отвергать то. Это отвержение страстных и греховных предложений и есть умерщвление удов, которое заповедует здесь апостол» (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкование Посланий апостола Павла. Послания к Колоссянам и Филиппийцам. М., 1998. С. 169).