Аскетические творения. Послания

²⁹³ В синодальном переводе глагол οικοδομει передается как «назидает», но прямое его значение — «созидает», «возводит», «строит», что точно отражено в церковнославянском переводе. По замечанию святителя Феофана, «только любовь созидает — οικοδομει — устрояет из всех христиан одно цельное и стройное здание — дом Богу живому» (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкование Посланий апостола Павла. Первое послание к Коринфянам. М., 1998. С. 295).

²⁹⁴ Сходное противопоставление плотской (телесной) привязанности или «дружбы» (у свт. Феолипта — η φιλία της σαρκος)и духовной любви (любви Христовой) наблюдается у свт. Василия Великого: «Телесную привязанность (της μεν σωματικής φιλίας) производят глаза, утверждает же долговременная привычка. А истинную любовь (αγάπην) образует дар Духа, сочетающий разлученных дальним расстоянием места и делающий друзей известными друг другу не по телесным чертам, но по душевным свойствам» (Творения иже во святых отца нашего Василия Великого. Письма. Минск, 2003. С. 198. Текст: Saint Basil. The Letters. Vol. II. London; N. Y., 1928. P. 302).

²⁹⁵ Свт. Феолипт заменяет в цитате «пред Богом» на «пред Господом». Следует отметить, что так же цитирует это место и преп. Иоанн Лествичник: «Бог гордым противится (Иак. 4, 6): кто же может помиловать их? Нечист пред Господом всяк высокосердый (Притч. 16, 5): кто же может очистить его?» (Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. М., 2002. С. 153).

²⁹⁶ О подобном же «вселении Христовом» (η ενοικησις του Χρίστου) говорит и преп. Марк: «Вера, говорит Писание, есть уповаемых извещение (Евр. И, 1), и тех, которые не познали вселение Христово, оно называет неискусными (αδοκίμους; см. 2 Кор. 13, 5)» (Преподобнаго и богоноснаго отца нашего Марка Подвижника Нравственно-подвижнические слова. С. 12. Текст: Marc le Moine. Traites. Т. I / Ed. par G.-M. de Durand // Sources chretiennes. № 445. Paris, 1999. P. 80).

²⁹⁷ Образ Египта довольно часто в святоотеческих творениях толкуется как рабство греху, в котором человек оказался в результате грехопадения; а исход из Египта — избавление от этого рабства, осуществленное Господом нашим Иисусом Христом — «духовным Моисеем». Например, подобному толкованию посвящена практически вся 47-я Беседа (из собрания типа II) преп. Макария Египетского. См.: Творения преподобного Макария Египетского. М., 2002. С. 455–461.

²⁹⁸ Скорее всего, глухая аллюзия на Чис. 14, 32–33.

²⁹⁹ Ср. одно древнее изъяснение какого-то анонимного экзегета: «Работать в винограднике значит творить дела праведности. Выше мы уже говорили, что виноградник — это праведность, которую Бог насадил вообще в природе всех людей, но особенно в Писаниях иудеев. Каждая лоза виноградника являет собой разные виды праведности, так что каждый человек, соответственно своим личным добродетелям, производит больше или меньше виноградных лоз» (Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Новый Завет I Ь. Евангелие от Матфея 14–28. Тверь, 2007. С. 170).

³⁰⁰ Перевод А. А. Пржегорлинского. Редакция перевода и комментарии А. И. Сидорова.

³⁰¹ См. 1 Кор. 15, 56. По этому поводу преп. Максим высказывается так: «Смерть в подлинном смысле этого слова есть отделение от Бога, а жало же смерти — грех( 1 Кор. 15, 56). Приняв в себя это жало, Адам оказался изгнанным от древа жизни, из рая и от Бога, за чем и последовала с необходимостью смерть. Жизнь же, в собственном смысле этого слова, есть Тот, Кто сказал: Я есмь Жизнь (Ин. 14, 6). Своей смертью Он вновь вернул к жизни умершего» (Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. II. М., 1993. С. 120).

³⁰² Подобное обозначение Господа нередко встречается в святоотеческих творениях. Ср.: «Как земледелец, держа у себя пару волов, возделывает землю, так и Господь Иисус, сей добрый и истинный Земледелец (в старом переводе: “сей совершенный и истинный Делатель”; ὁ καλ δς και αληθινός γεωργός), совокупив апостолов по двема, посла их (Лк. 10, 1), Сам с ними возделывая землю слушающих и истинно верующих» (Творения преподобного Макария Египетского. М., 2002. С. 407).

³⁰³ Эту фразу (σταυρόν κρατούσα και σταυρω κρατομένη)можно перевести и как «Крест держащая и Крестом поддерживаемая». О Кресте см. высказывание преп. Иоанна Дамаскина: «Он — восстание лежащих, стоящих опора, немощных посох, пасомых жезл, обращающихся руководство, преуспевающих совершенствование, души и тела спасение, отгнание всяких зол, всех благ податель, грез истребление, растение воскресения, древо жизни вечной» (Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Источник знания. М., 2002. С. 297).