Аскетические творения. Послания

²⁵⁷ Ср. Ис. 6, 3. Согласно изъяснению свт. Кирилла, слова: Исполнь вся земля славы Его, провозглашенные Серафимами, предвозвещают «тайну совершенного Христом Домостроительства. Ибо прежде того, как Слово плоть бысть (Ин. 1, 14), над поднебесною имел власть оный губительный демон, змий, отступник; воздавалось поклонение также и твари паче Творца и Создателя (Рим. 1,25). Когда же Единородное Слово Божие соделалось человеком, тогда славою Его наполнилась вся земля» (Творения святаго отца нашего Кирилла Александрийскаго. Ч. VI. М., 1887. С. 183–184).

²⁵⁸ См. Ии. 15,5. Ср. толкование: «Старающиеся соединиться с Ним и пожелавшие быть в нераздельном общении с Ним будут иметь силу и способность к порождению добродетели и духовному плодоношению, очевидно, получая от виноградной лозы, как от матери, силу и способность к этому. Напротив, у отторгшихся и как бы отсеченных от общения с Ним чрез обращение к неподобающей и неугодной Богу жизни не окажется никакой способности к совершению добродетели, ни возможности украшаться плодами от добрых дел, а, напротив, как бы вследствие неизбежной необходимости, они будут обречены на истребление всепожирающим огнем» (Творения святителя Кирилла Александрийского. Кн. 3. М., 2002. С. 618).

²⁵⁹ Ср. толкование: «Недуг этот с упоминаемою женщиною случился по насилию диавольскому, как и Господь говорит: “которую связал сатана вот уже восемнадцать лет”. Быть может, сатана мучил ее, потому что она оставлена была Богом за какие-нибудь преступления. Ибо он, когда попущается ему свыше от Бога, причиняет всевозможные неприятности телам людей (Иов. 2, 6, 7). Он и в начале был виновником того, что мы лишились нетления, в котором были созданы (Прем. 2, 23), и что мы соединены теперь с телом болезненным и способным к недугам. Ибо это мы разумеем под кожаными ризами (Быт. 3, 21)» (Благовестник, или Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского, на Святое Евангелие. Т. 2. М., 1993. С. 135).

²⁶⁰ Идея тесной связи чувственного наслаждения (ηδονή) и муки (страдания — οδύνη), как характерной черты состояния падшего человечества, является одной из главных тем богословия преп. Максима Исповедника, от которого в данном случае и зависит, скорее всего, свт. Феолипт. Например, в одном месте «Вопросоответов к Фалассию» преп. Максим говорит: «Бог, создав естество человеков, не создал вместе с ним ни чувственного наслаждения, ни чувственной муки, но Он устроил в уме этого естества некую силу для [духовного] наслаждения, благодаря которой [человек] мог бы неизреченным образом [постоянно] изведывать сладость Его. Эту силу, то есть соответствующее естеству ума устремление к Богу, первый человек, как только он был создан, передал чувству, [а затем стал осуществлять] в этой силе первое движение к чувственным [вещам] и возымел посредством чувства наслаждение, приводимое в действие вопреки естеству. Поэтому Тот, Кто заботится и промышляет о нашем спасении, внедрил [в естество человеческое] другую силу, словно некоего карателя, — муку. И, соответственно этой муке, Он премудро укоренил в природе тела закон смерти, ставя пределы безумному устремлению ума, которое вопреки естеству движется к чувственным [вещам]. Поэтому вследствие проникновения в естество [человеческое] наслаждения, противоречащего смыслу [этого естества], ему стала противодействовать сила, сообразная со смыслом мук, посредством страданий, в течение которых и из которых [возникает] смерть и уничтожается противоестественное наслаждение» (см. наш перевод: Преподобный Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. Вопрос LXVI // Богословские труды. Сб. 38. 2003. С. 74–75). Как отмечает Ж.-К. Ларше, «преподобный Максим имеет прежде всего в виду Адамов грех в том процессе, который устанавливает рождение всех людей соответственно наслаждению и обрекает их этим на страдания, тленность и смерть. Но в то же время он считает, что по искаженным путям наслаждения, которое впредь соединено со способом происхождения всех людей, грех укореняется во всей природе и в ней производит смерть» (Ларше Ж.-К. Преподобный Максим Исповедник — посредник между Востоком и Западом. М., 2004. С. 117).

²⁶¹ Ср. толкование: «Как касательно тела мы наиболее заботимся о том, чтобы иметь здоровое зрение, так и касательно души преимущественно должны заботиться о здравии ума. Если ослепим ум, долженствующий доставлять свет и прочим способностям, то чем смотреть будем? Загради источник — иссушишь и реку; подобным образом кто помрачает ум, тот приводит в беспорядок все действия его в настоящей жизни» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. VII, кн. 1. М., 2000. С. 237).