Аскетические творения. Послания

⁵⁸⁹ О необходимости псалмопения в духовной жизни христианина (и в частности, монахов) часто говорят церковные авторы. Например, преп. Антиох Монах пишет: «Прекрасно во время памятования о Боге многократно увеличивать моление, чтобы, когда забыли мы, вспомянул бы нас Господь. И станем бодро на псалмопение, обновленные, и будем молиться бодро, отвращаясь от помыслов, забот и [мирских] побуждений. Ибо бесы имеют обыкновение, когда видят кого-то усердно поющим псалмы или молящимся, влагать помыслы о разных делах, якобы необходимых и побуждающих ум к размышлению о них, чтобы ум, растекшись к исследованию их, погубил бы сладость псалмопения… Посему пусть будет псалом непрерывным, ибо призываемое имя Божие прогоняет демонов» (Преподобный Антиох Монах. Всеобъемлющее собрание (Пандекты) Богодухновенных Святых Писаний. С. 567–568).

⁵⁹⁰ Первая цитата у свт. Феолипта несколько свободна. Сказанное Господом о фарисеях он применяет к христианам, обличая лицемерие и расхождение дел со словами. По этому поводу преп. Иустин (Попович) размышляет так: «То, что Исаия осуждал некогда в древности, то же самое Христос осуждает теперь, в частности — подмену Божиих заповедей учением человеческим. Лицемерие имеет то достойное всякого проклятия свойство, что целостную человеческую личность оно разделит, разобщит, искромсает — и тем самым сделает человека неспособным всем сердцем, всем разумением, всей мыслью, всей силой веровать в Бога, служить Богу, соработничать Богу. Лицемер заменяет Бога человеком, а Божие учение — людскими умонастроениями». Однако «бесполезно, душепагубно учение человеческое, ибо нет в нем живительной, воскресающей силы, которую только Бог имеет и может дать» (Собрание творений преподобного Иустина (Поповича). Толкование на Евангелие от Матфея. Т. 5. М., 2014. С. 324–325). По поводу второй цитаты преп. Иустин пишет: «В Небесное Царство человек входит, если исповедует Владыку Христа не только словами, но и делами, и [всей] жизнью. Недостаточно признавать смирение, кротость, любовь Христовыми добродетелями, но подобает смирить себя Христовым смирением, укротить себя Христовой кротостью, срастворить себя с Христовой любовью — одним словом, преобразить себя всякой Христовой добродетелью. Вера без добрых дел — незрелая и не спасает. Вера — это корень и дерево, дела суть плоды. Оправдание веры — в делах, равно и животворная сила дел — в вере» (Там же. С. 228–229).

⁵⁹¹ Ср.: «Молитва есть беседа ума с Богом» (Творения аввы Евагрия. С. 78).

⁵⁹² Блж. Феофилакт, изъясняя это место Евангелия, замечает, что можно «отчасти веровать и веровать всецело» (Благовестник, или Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. Т. 1. Киев, 2006. С. 593). Такую полноту веры свт. Феолипт называет чистой верой.

⁵⁹³ Свт. Кирилл Александрийский, поясняя эти слова Господа, подчеркивает, что «пребывание во Христе» необходимо предполагает теснейший союз веры с любовью, немыслимой без дел, и если «присоединил к вере достохвальные добрые дела — ибо это значит пребывать во Христе и иметь в себе слова Его, — приступай смело» к трудам ради Господа, «и без замедления получишь все, чего ни попросишь у Бога» (Творения святителя Кирилла Александрийского. Кн. 3. М., 2002. С. 620–622).

⁵⁹⁴ См.: «Силою берется, то есть напряжением всех духовных усилий, подвижничеством, приведением в движение всех боголюбивых чувств, понуждением себя к христолюбивым подвигам, а прежде всего к подвигу всеобъемлющему — к вере» (Собрание творений преподобного Иустина (Поповича). Толкование на Евангелие от Матфея. Т. 5. С. 277).

⁵⁹⁵ Согласно свт. Феофану, «тогда наипаче действует благодать Божия… Где скорбь, там и благодать, а где благодать, там и утешение и сила к поднятию скорби» (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкование Посланий апостола Павла. Второе Послание к Коринфянам. М., 1998. С. 414).

⁵⁹⁶ Текст с началом этого параграфа отсутствует в издании Р. Синкевича.

⁵⁹⁷ См. толкование: «Соблюдением заповедей Божиих и деланием угодного пред Ним свидетельствуется и вместе с тем создается такое состояние верующего, при котором он не только для самого себя делает возможным дерзновение, но и со стороны Бога признается чадом, как воплощающий в своей жизни Его волю и всецело проникнутый стремлением творить угодное пред Ним» (Сагарда Н. И. Первое соборное послание святаго апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Исагогико-экзегетическое исследование. Полтава, 1903. С. 534).

⁵⁹⁸ Так цитирует свт. Феолипт. Ср. изъяснение: «…пребывание Бога в нас свидетельствует о высшей степени богообщения… Отличительный признак, свидетель и залог нашего богообщения — Дух от Бога, Которого Он дал нам» (Сагарда Н. И. Указ, соч. С. 539).

⁵⁹⁹ Так цитирует свт. Феолипт.