Аскетические творения. Послания

⁶⁰⁰ Согласно свт. Василию Великому, эти слова Господа требуют от нас «никак не терять мысли о Боге и памятования о чудесах Его не осквернять представлениями суетного, но святую мысль о Боге, постоянным и чистым памятованием напечатленную в душах наших, всюду носить с собою как неизгладимую печать. Ибо таким образом приобретается нами любовь к Богу, которая и возбуждает к исполнению заповедей Господних, и вместе опять ими соблюдается, делаясь продолжительной и непоколебимой» (Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные, 5 // Святитель Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 162–163).

⁶⁰¹ Ср. рассуждение свт. Григория Богослова о Воплощении: «Сый начинает бытие; Несозданный созидается; Необъемлемый объемлется через разумную душу, посредствующую между Божеством и грубой плотью; Богатящий обнищивает — обнищивает до плоти моей, чтобы мне обогатиться Его Божеством; Исполненный истощается — истощается ненадолго в славе Своей, чтобы мне быть причастником полноты Его. Какое богатство благости! Что за таинство о мне? Я получил образ Божий и не сохранил его; Он воспринимает мою плоть, чтобы и образ спасти, и плоть обессмертить. Он вступает во второе с нами общение, которое гораздо чуднее первого, поколику тогда даровал нам лучшее, а теперь воспринимает худшее; но сие боголепнее первого, сие выше для имеющих ум» (Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 447–448).

⁶⁰² Подразумевается, вероятно, низшая часть души («животная душа»), тесно связанная с телом. Чуть ниже говорится уже о высшей части души, которая немыслима без разума, слова и воли.

⁶⁰³Букв.: восходит, поднимается (άνέβη); в ц. — сл. «взыде». Этот глагол контрастирует с предшествующим «спустился» (κατέβη). Такой выход Господа из воды, сопровождающийся отверзанием небес, свт. Иоанн Златоуст объясняет так: совершилось это «для того, чтобы ты познал, что и при твоем крещении бывает то же самое; тогда Бог призывает тебя к горнему отечеству и убеждает ничего уже не иметь общего с землею» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. VII, кн. 1. М., 2007. С. 125).

⁶⁰⁴ Ср. толкование: «Настоящие сыны Божии суть те, которые водимы бывают Духом Божиим. Апостол свел все дело к опыту, к свидетельству жизни. Так нужно ему было, чтобы, обусловив наследие сыновства, а сыновство водительством Духа, воспламенить возжелавших наследия вечного ревностью ходить по духу. Ибо ходящие по духу и суть водимые Духом. Ты рожден от Духа, ты принял Духа в таинствах; но этого мало: надо тебе быть водиму Духом или водиться Духом — жить по Духу. Дух Божий влагает руководительные мысли, чувства и движения, а верующий соглашается на них, принимает их в руководство и ими водится. Благодатное водительство дивным образом сочетавает силу Духа с произволением человека» (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования Посланий апостола Павла. Послание к Римлянам. М., 1996. С. 488–489).

⁶⁰⁵ Здесь опять прослеживается схема Евагрия Понтийского (нравственное, естественное и богословское любомудрие). Данная схема имеет большое значение и в аскетике преп. Максима Исповедника. См.: Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 2003. С. 111–114.

⁶⁰⁶ Согласно Евфимию Зигабену, этими словами обозначается «сродство, единосущие и нераздельность Сына» (Толкование Евангелия от Матфея и Толкование Евангелия от Иоанна, составленные по древним святоотеческим толкованиям, византийским, XII века, ученым монахом Евфимием Зигабеном. С. 390).

⁶⁰⁷ «Знание разумеет Он по природе» (Там же. С. 515).

⁶⁰⁸ Так мы понимаем выражение ώς προβολέα.

⁶⁰⁹ Явно имеется в виду латинское Filioque. Напомним, что свт. Феолипт был непреклонным противником

Лионской унии. Православные богословы ясно утверждали, что «это добавление предполагает два “источника” и, следовательно, два “начала” в Божестве» (Пеликан Я. Христианская традиция: История развития вероучения. Т. 2. М., 2009. С. 266).