Аскетические творения. Послания

⁶¹⁷ Данная фраза (επιβοωμένη διίχ τής συνεχούς επικλησεως)явно указывает на молитву Иисусову, что подтверждает и фраза о пребывании ума в сердце (ο νους παραμένει εν καρδία). Эта молитва в творениях отцов-подвижников называлась по-разному: просто «молитвой», «духовным деланием» и «сердечной молитвой», но всегда предполагала призывание имени Иисуса. См.: Behr-Sigel Е. The Place of the Heart. An Introduction to Orthodox Spirituality. Torrance, 1992. P. 75. О ней один современный подвижник говорит так: «Молитва “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя” включает два центральных момента: догматический (признание Божественности Христа) и молитвенный (воззвание о нашем спасении). Таким образом, исповедание веры в Богочеловека связано с признанием невозможности спасения собственными силами. Этим сказано все, и на этих двух положениях основывается все христианское подвижничество: на вере в Богочеловека и на чувстве своей греховности. Итак, в немногих словах выражаются устремления верующего и суммируется вся догматика Православной Церкви» (Иерофей (Влахос), митр. Одна ночь в пустыне Святой Горы. Беседа с пустынником об Иисусовой молитве. Сергиев Посад, 1997. С. 42).

⁶¹⁸ Ср. толкование: «Итак, дабы истина изречения сего была нам достоверна, должно место сие отнести ко Христу, Егоже память всегда пребывает бессмертна и благословенна, а величество Царствия вовеки непоколебимо. Пусть враги отовсюду возникают, пусть усиливаются испровергнуть оное, но пред лицем Его преклоняется всяко колено небесных, и земных, и преисподних, дондеже положит все власти и начала, противные Ему, в подножие ног Своих. Ни ярость адского князя, ни усилие целого мира не могли истребить и помрачить имени Его. Они не воспрепятствовали распространиться Ему в потомстве, и слава Его гремит по вселенной, проповедуется чрез все века, во всех народах и на всех языках. Почему и на нас долг лежит прилежно пещися, дабы сие благословенное имя никогда между нами не умолкало и память Его пребывала бессмертна, написана в книгах наших, написана во образе жизни, написана в делах» (Толковая Псалтирь архиепископа Иринея. М., 1991. С. 324).

⁶¹⁹ Мысль о принуждении себя (у свт. Феолипта: βίαζε σεαυτήν έν πάσι), то есть о стеснении своего греховного «эго», обладающего неиссякаемой энергией к удовлетворению своих бесчисленных потребностей, но никогда не насыщающегося, эта мысль постоянно встречается, в различных вариациях, в творениях святых отцов, опирающихся среди прочего и на Мф. 11,12. См., например, одно изречение аввы Аммона: «Узкий и тесный путь есть [постоянное] принуждение своих помыслов и отсечение собственных желаний ради Бога» (Творения древних отцов-подвижников: Св. Аммон, ев. Серапион Тмуитский, преп. Макарий Египетский, св. Григорий Нисский, Стефан Фиваидский, блж. Иперехий / Пер., вступ. статья и коммент. А. И. Сидорова. М., 1997. С. 23 (см. там же комментарий 14 на с. 205).