Аскетические творения. Послания

⁶²⁰ См. Мф. 25,1-11. Ср. толкование: «Христос Жених (Мф. 9,15) грядет с неба к Своей Невесте — Церкви (Еф. 5,25 и далее; 2 Кор. 11, 2). Верующие — члены Церкви, называющиеся девами соответственно наименованию Церкви невестою, окруженною, предполагается, девами, — выходят навстречу. Неверно толкование, что неразумные девы имели только лампады, но не имели масла, ибо с таким пониманием решительно не согласно дальнейшее: светильницы паши угасают: лампады юродивых дев горели, но теперь, за поздним приходом Жениха, они уже догорали. И слова: тогда воссташа вся девы тыя и украсиша светильники своя — показывают, что все девы позаботились, очистивши светильни, чтобы лампады, укрепленные вверху на деревянных шестах, горели возможно ярче. Таким образом, и неразумные девы имели масла, но немного; они не взяша с собою елея — кроме того елея, который был в светильниках. Не по сребролюбию только неразумные девы запаслись небольшим количеством елея, а по своему нерадению, духовной косности. Они имели светильники с налитым в них елеем: они уверовали во Христа и получили освящающую их при крещении благодать. Но они не имели духа горящего и пламенеющего, не имели веры, споспешествуемой любовью (Гал. 5,6). Жизнь христианская есть постепенное возрастание, умножение верующим елея, то есть добродетелей христианских, при помощи полученной благодати. Неразумные же девы принадлежат к Церкви внешним образом, нет в них горения духовного; нет внутреннего сродства со Христом. В неразумных девах «нет непрестающего света, ни непрестанных добрых дел». Нельзя «довольствоваться посредственностью, которая скоро иссякает и — когда поднимается жар — высыхает», но должно «следовать совершенной добродетели, чтобы иметь свет вечный». Что под елеем разумеются добрые дела, это признают все экзегеты. Св. Иоанн Златоуст, считая причиною недостатка елея у неразумных дев их сребролюбие, понимает под елеем главным образом милосердие и помощь бедным» (Василий (Богдашевский), еп. Евангелие от Матфея. Критико-экзегетическое исследование. Киев, 1915. С. 415–416).

⁶²¹ Ср. у свт. Иоанна Златоуста, который соотносит это Судилище с «днем лютым», говоря так: «Какой день Писание обыкновенно называет лютым? День бедствий, наказаний, скорбей. Так и в другом месте он говорит: блажен разумеваяй на нища и убога: в день лют избавит его Господь (Пс. 40, 2). Таков день будущего Суда, страшный и ужасный для грешников. Видишь ли первый урок высочайшего любомудрия, который научает тебя, что достойно страха и что — презрения? Кто не делает этого превосходного различия, тот находится как бы в глубоком мраке и расстройстве. Если мы не станем различать, чего должны страшиться и что презирать, то жизнь наша будет исполнена многих заблуждений, многих опасностей. В самом деле, крайне безумно — бояться того, что недостойно страха, и смеяться над тем, чего должно страшиться. Тем и отличаются люди взрослые от детей, что последние, не имея зрелого разума, боятся масок и людей, одетых в мешок, между тем как оскорбить отца или мать считают за ничто; бросаются на огонь и горящие светильники, а боятся какого-нибудь шума, не имеющего в себе ничего страшного; а взрослые не подвержены ничему такому. Но так как многие неразумнее детей, то пророк и делает такое различие, говоря, чего должно страшиться, — не того, что для многих кажется страшным, то есть бедности, незнатности, болезни, которые для многих кажутся не только страшными, но даже ужасными и невыносимыми, — ничего подобного он не внушает, — а только одного греха» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. 5, кн. 1. М., 1995. С. 236).