Аскетические творения. Послания

⁶¹⁰ Ср. классическое рассуждение свт. Григория Богослова: «Нам един Бог Отец, из Негоже вся, и един Господь Иисус Христос, Имже вся (1 Кор. 8, 6), и един Дух Святой, в Котором все. Словами из Него (ες ου), Им (δι’ου) и в Нем (εν ω) не естества разделяем (иначе не переставляли бы предлоги или не переменялся бы порядок имен), но отличаем личные свойства единого и неслиянного естества. А сие видно из того, что различаемые опять сводятся воедино, если не без внимания прочтешь у того же апостола следующие слова: Из Того, и Тем, и в Нем (εις αυτον) всяческая: Тому слава во веки, аминь (Рим. 11, 36). Отец есть Отец и безначален, потому что ни от кого не имеет начала. Сын есть Сын и не безначален, потому что от Отца. Но если начало будешь разуметь относительно ко времени, то Сын и безначален, потому что Творец времен не под временем. Дух есть истинно Дух Святой, происходящий от Отца, но не как Сын (ουχ υικως), потому что происходит не рожденно (γεννητως), но исходно (εκπορευτως), если для ясности надо употребить новое слово. Между тем ни Отец не лишен нерожденности, потому что родил, ни Сын — рождения, потому что от Нерожденного (ибо как Им лишиться?), ни Дух Святой не изменяется или в Отца, или в Сына, потому что исходит и потому что Бог, хотя и не так кажется безбожным» (Святитель Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 455–456).

⁶¹¹ Под «смыслом (логосом) естества» свт. Феолипт, скорее всего, подразумевает ту «умную структуру» тварного бытия, которая заложена Творцом, — в первую очередь Богом Словом (Логосом).

⁶¹² Или «посредством слова» (διά του λόγου); другими словами, смысл тварного бытия, а соответственно, Бог Слово (Логос), обретается посредством смысла, присущего нашему уму.

⁶¹³ Ср. Мф. 23, 10. «Наставничество» и «учительство» в этом месте Евангелия неразрывно связаны, а поэтому блж. Феофилакт замечает: «Христос не запрещает называться учителями, но возбраняет страстно желать этого наименования и всячески стараться о приобретении его. Учительское достоинство в собственном смысле принадлежит только Богу» (Толкование на Святое Евангелие блаженного Феофилакта Болгарского. Т. I. М., 2015. С. 262).

⁶¹⁴ Ср. увещание св. Иоанна Златоуста, обращенное к молодой вдове: «Но чтобы само название (вдовы), часто произносимое, не огорчало твоей души и не смущало тебя мыслью о том, что оно пришло к тебе в самом цветущем возрасте, я хочу наперед сказать об этом и изъяснить, что название вдовства есть название не несчастия, но почести, и почести величайшей». Далее, ссылаясь на 1 Тим. 5, 9-11, св. Иоанн замечает, что здесь апостол «внушает нам, что жены, лишившиеся мужей, вместо них соединяются со Христом. Заметь, как он этими словами показывает, что такой союз легок и приятен; именно в словах егда бо разсвирепеют о Христе, посягати хотят [он говорит о Христе] как бы о каком кротком муже, который не поступает с ними самовластно, но позволяет им жить на свободе». Затем, цитируя 1 Тим. 5, 5–6 и 1 Кор. 7, 40, Златоустый святитель говорит: «Видишь ли, какие похвалы [воздаются] вдовству, и притом в Новом Завете, когда уже просияла и красота девства? Однако и в то время блеск девства не мог помрачить светлости вдовства, но оно и теперь сияет, имея собственное достоинство» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. 4, кн. 1. М., 1991. С. 376–377).