Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая.

Опираясь на результаты исихастического спора, Симеон Фессалоникийский старается доказать, что монашество установлено в первый раз не Пахомием, который учредил только некоторые внешние стороны схимы, но Христом и Апостолами, а предсказательно оно представлено уже у пророков.

В этом заключается причина того, что монашество является существенным институтом христианской церкви и, как восходящее столь же непосредственно, как и пресвитерство, ко Христу и Его Апостолам, – институт самостоятельный. На западе монашество сделалось послушным органом покоящейся на пресвитерстве Церкви. На востоке подобного рода подчинения монашества было невозможно. До последнего времени здесь ценятся особенные преимущества монашества по сравнению с пресвитерством. Монашество на востоке имело сильное преимущество перед пресвитерством уже вследствие своего девства. [1486]

В том виде, который энтузиазм удержал в исихазме, он еще до этого времени не угас. Ph. Meyer сообщает, что исихастическая молитва всегда была в употреблении на Афоне. Если представить себе особенный характер греческой церкви – богатство ее форм, которые угрожают подавить дух, то следует признать счастьем, что дух не угас в монашестве. По крайней мере, здесь сохранилось свободное, живое благочестие. [1487]

Таково содержание собственно второго отдела интересной книги Голля, имеющего к нашему сочинению наиболее прямой и ближайший, непосредственный интерес. [1488]

Относительно представленного содержания названной книги Holl’я мы должны сказать вообще, что этот ученый в своих суждениях и выводах имеет в виду некоторые действительные факты, но он очень часто дает этим последним неправильное толкование, преувеличивает их значение, придает им неверную окраску в угоду своей тенденции и т. под.

Наиболее заметно, особенно тенденциозно оттеняет немецкий ученый то положение, что монашеский энтузиазм и церковные установления – явления двух особых порядков, которые друг с другом несовместимы, взаимно друг друга исключают, вследствие того внутреннего, принципиального антагонизма, который между ними существует. Разумея под «энтузиазмом» вообще обусловленную созерцательным аскетизмом высшую одаренность Духом, [1489] Holl всеми силами старается доказать, что такая именно одаренность, как факт, обусловленный личными особенностями и индивидуальными отношениями человека к Божеству, прямо противоположна церковному, правовому и культовому порядку, к которому ученый естественно относит также – и главным образом – иерархический церковный строй с его благодатными дарами, присвоенными специфически и исключительно сану. Врачевание душевных недугов – страстей, изглаждение грехов, – эта способность должна рассматриваться, по мнению Holl’я, в качестве особой харисмы, которая присуща только монахам-созерцателям и только искусственно, внешне и совершенно неправильно приурочена к лицам церковно-иерархическим. В связи с этим Holl решительно настаивает также и на том, что подлинным содержанием истинно- монашеского идеала является исключительная и безраздельная созерцательность, осуществляемая в полнейшей отрешенности, обособленности от всего внешнего. Насколько историческая действительность благоприятствует таким смелым и решительным суждениям названного ученого? ^{6}

Справедливость требует сказать, что автор разбираемых воззрений допускает иногда такие передержки, что у него бесспорная правда переплетается с несомненным искажением истины.

Аскетическим писаниям, действительно, свойственно воззрение, что истинные аскеты, великие подвижники получают способность к восприятию чрезвычайных благодатных дарований, которые им подаются от Бога. По мысли препод. Иоанна Лествичника, совершение чудес, в которых, напр., воскрешение мертвых, изгнание бесов, является исключительно победной почестью иноков (ταῦτα πάντα μοναχῶν τὰ ἔπαθλα). Люди же мiрские вместить этих чудес не могут (ἃ ὁ κόσμος χωρῆσαι οὐ δύναται). Это – отличительная особенность монахов-отшельников (περί τι ἡ ἄσκησις ἤγουν ἡ ἀναχώρησις;). [1490]

По словам блаж. Феодорита, святым сообщаются от Бога, различные дарования (διάφορα αὐτοῖς θεόθεν ἐδόθη χαρίσματα), [1491] причем «подвигоположник с трудами соразмеряет свою благодать» (ὁ δὲ ἀγωνοθέτης τοῖς πόνοις τὴν χάριν ἐπεμέτρησεν). [1492]

Выдерживает критическую пробу и удовлетворяет научным требованиям фактической обоснованности и то наблюдение Holl’я, что эти чудеса, совершаемые свв. аскетами, нередко поставляются в аналогию с чудесами библейскими, причем ясно заметна тенденция показать, что чудотворения подвижников имели полное сходство с чудесами Пророков, Самого Христа, Его Апостолов. [1493]

По мысли Симеона Нового Богослова, и в настоящем веке есть равные Апостолам Христовым и всем от века Святым, подобно им движимые и воздействуемые Божественным Духом. [1494]