Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая.

О подвижнике Акепсиме рассказывается, что незадолго до его смерти «пришел к нему предстоятель Церкви» (ὁ τῆς Ἐκκλησίας πρόεδρος) и убеждал его принять иго пресвитерства (τοῦ πρεσβυτέρου τὴν ζεύγλην), говоря: я знаю и высокое твое любомудрие и крайнюю мою нищету; но, будучи удостоен служения епископского, совершаю рукоположение по силе такого призвания, а не по своему недостоинству (οἶδα... καὶ τῆς σῆς φιλοσοφίας τὸ ὕψος, καὶ τῆς ἐμῆς πενίας τὴν ὑπερβολήν. Ἀλλὰ τῆς ἀρχιερωσύνης τὴν οἰκονομίαν πεπιστευμένος, ταύτῃ τὰς χειροτονίας, ἀλλ’ οὐκ ἐκείνῃ προβάλλομαι). Прими же дар священства (τῆς ἱερωσύνης τὸ δῶρον), через возложение руки и по действию благодати Всесвятого Духа. На это Акепсим сказал: «так как я, спустя немного дней, отойду отсюда, то нисколько не спорю против этого (ἥκιστα περὶ τούτων ζυγομαχήσω); но если бы я надеялся долго прожить, то уклонился бы от тяжкого и страшного бремени священства, страшась будущего отчета» (...πάμπαν ἔφυγον τὸ βαρὺ τοῦτο, καὶ φοβερὸν τῆς ἱερωσύνης φορτίον, τῆς παρακαταθήκης ὀῤῥωδῶν τὰς εὐθύνας). И он сам приклонил колена для принятия через хиротонию благодати Св. Духа. [1519] Авва Феодор Фермейский, имея дьяконский сан (γενόμενος διάκονος εἰς Σκῆτιν), однако же не хотел взять на себя исполнение этого служения и даже держать чашу, именно по особенно высокому уважению к святости этого служения. [1520] Авва Кассиан сказал: «у великого Исидора, пресвитера Скитского, был некто Пафнутий дьякон, которого он за добродетель хотел сделать пресвитером, чтобы он был преемником его после смерти. Он же не принял рукоположения из благоговения, но остался диаконом». [1521]

Подвижник Македоний не хотел принять от епископа Флавиана посвящение в иерея собственно потому, что боялся, как бы хиротония не лишила его уединения на вершине горы и излюбленного образа жизни. [1522]

Авва Аммос по рукоположении в сан патриарха иерусалимского говорил собравшимся для приветствия (ut adorârent eum) представителем монашества (venerunt omnes monasteriorum eremi abbates) о трудностях этого сана и, между прочим, оказал: «более всего меня страшит святость рукоположений» (plus quam caetera timeo ordinationum sacrinam). [1523]

Подвижники, которые проводили строго уединенную жизнь, старались, чтобы при посещении церквей не встречаться с людьми. Рассказывали об Авве Сисое Фивейском, что он, по окончании церковного служения, бежал в свою келью (ὡς ἀπέλυεν ἡ ἐκκλησία, ἔφευγεν εἱς τὸ κελλίον αὐτοῦ). [1524] Авва Исаак Фивейский, «когда выходил в церковь, то старался избегать всяких встреч». [1525]

То же опасение потерять благоприятные условия для уединенной сосредоточенности обусловливало и нежелании некоторых подвижников оказать честь посещавших их епископам.

Однажды семь епископов посетили Авву Нафанаила, который, по обету, в продолжение тридцати семи лет не переступал порога своей кельи. Подвижник не проводил их ни шагу (οὐδὲ βῆμα ποδός). Когда сопровождавшие епископов дьяконы упрекнули старца в гордости, он сказал: «я уважаю владык моих епископов и чту весь клир; я грешник, отребье всех людей. Но, по своему обету, я умер для всего этого и для всей жизни» (ἐγὼ καὶ τοὺς κυρίους μου τοὺς ἐπισκόπους σέβω, καὶ πάντα τὸν κλῆρον τιμῶ... Πᾶσι δὲ τούτοις, καὶ ὅλῳ τῷ βίῳ ὅσον τὸ ἐπ’ ἐμοὶ τῇ προθέσει ἀπέθανον). [1526]

Архиепископ Феофил, желая придти к старцу Арсению, послал наперед узнать, отворить ли он ему двери. Старец отвечал ему: «если придешь, открою тебе (ἐὰν ἔλθῃς, ἀνοίγω σοι); но если для тебя открою, для всех должен буду открыть (πᾶσιν ἀνοίγω); а тогда уже не останусь здесь». Архиепископ, услышав это, сказал: «если я своим приходом прогоню его, то лучше мне не ходить к нему». [1527]

Из приведенных примеров очевидно, что проявлявшееся в них отрицательное отношение подвижников к церковности, к иерархии и под. в громадном большинстве случаев касалось не церковности самой по себе, а вытекало собственно из стремления избежать, по возможности, всяких сношений и встреч с людьми. [1528]

Равным образом подвижнические памятники с несомненностью констатируют и тот факт, что чрезвычайные проявления благодати по преимуществу имели место, действительно, в пустынном уединении, тогда как переселение подвижника в среду людей с принятием, напр., епископского сана очень часто влекло за собой прекращение этих благодатных утешений – видений, откровений. Естественно возникал вопрос, не принятие ли епископства служило причиной прекращения чрезвычайных благодатных дарований, т. е., другими словами, не являются или оба эти порядка явлений во взаимном антагонизме, вследствие чего оказывается невозможным их совмещение в одном лице в одно и то же время. Однако, ответь па этот вопрос в памятниках дается отрицательный, а причина данного явления указывается в том, что Богу угодно утешать чрезвычайными дарами подвижников, лишенных в пустыне всякого человеческого утешения). [1529]