Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая.

Мало того. Мысль о праве и власти монахов, как таковых, вязать и разрешать всех приходящих, составляя краеугольный камень всего содержания разбираемой книги (преимущественно же III части ее: «Die Binde – und Lösegewalt des Mönchtums»), естественно и необходимо предполагает наличность глубокого воздействия монашества на великую, мiрскую церковь, следовательно, констатирует их тесную, существенную духовную связь. Духовничество, как церковно-бытовая форма, развилось, по мнению некоторых ученых, из чисто монастырского института – из старчества. Таким образом, «монастырско-бытовая форма превратилась в форму церковно-бытовую и в таком виде просуществовала на Востоке почти неизменно длинный ряд столетий». [1561] Монашество вообще имело сильное влияние на жизнь церкви – на христианскую мораль и церковную дисциплину. [1562]

Не об отсутствии связи между монашеством и мiрской церковью, а скорее наоборот, свидетельствует и тот факт, что авторами исторически-биографических памятников аскетической жизни были епископы (Афанасий Александрийский – «Vita Antonii», Феодорит – «Religiosa Historia», Палладий – «Historia Lausiaca»), а также и то обстоятельство, что громадное большинство епископов с IV в. были поставляемы из среды монахов.

У Holl’я, действительно, было некоторое основание для его приведенных суждений об отношении монашества к церкви, но эти основания – воззрения и факты – он представил в неправильном не точном освещении.

И прежде всего – с чем согласен сам Holl – даже и аскетическая точка зрения, в своих воззрениях на чин монашества, вращается в круге понятий о Церкви, как Теле Христовом. Церковность, соборность, а не индивидуализм – вот наиболее рельефная, отличительная черта и аскетических воззрений на сущность нормального христианского бытия. По словам Григория Богослова, «как в сравнении с одним растением лучше и больше сад, в сравнении с одной звездой – целое небо и все его украшение, и в сравнении с членом – тело; так и перед Богом целая и благоустроенная церковь предпочтительнее одного человека». [1563]

И по существу мистическое отношение верующего ко Христу, непосредственное общение с Ним не только не препятствует достижению и поддержанию мистического единения с людьми, составляющими Церковь, но и безусловно необходимо для реализации последнего момента, как его основа, корень и источник. Личное отношение верующего ко Христу, по учению Ап. Павла, у которого собственно и раскрывается учение о Церкви, как о таинственном богочеловеческом Теле Христовом, – служит первичной основой церковного устроения, необходимым условием вчленения верующего в церковный организм, который весь и всецело держится на силе реального отношения к Господу Искупителю. [1564]

Реальное, мистическое и нравственное общение христианина с Главой Церкви, таким образом, безусловно необходимо, как первоначальное и основное условие общения с членами Церкви, с членами «Тела Христова». Господь Спаситель, «будучи основанием и источником избавления, в то же время бывает и всегдашним центром слияния людей... Все здесь проистекает от Христа и все в Нем „возглавляется“ в теснейшем слиянии всех возрожденных... Следовательно, в нашем спасении идея Церкви будет в известной степени вторичной, поскольку в ней указывается уже дальнейший его результат в фактическом облагодатствовании многих через Искупителя... Истинная принадлежность к Церкви Христовой – не без посредства ее – условливается личным общением верующего с божественным Избавителем». [1565]

Правда, что, по смыслу аскетических воззрений, монашество может быть названо в известном смысле и самостоятельной церковью, поскольку иноки от всех других христиан, в отношении стремлений, целей, устройства, организации и т. под., отличаются некоторыми особенными, специфическими чертами, хотя и не принципиального характера. Особенно определенно данная мысль раскрыта у Симеона Н. Богослова, которым занимается и Holl (но данного места не приводит). По мысли св. Отца, община или церковь монашествующих может быть названа «телом» в некотором смысле, вследствие особой, тесной их организации, проникнутой единством жизненных стремлений и интересов, где каждый член, от первого до последнего, занимает строго определенное положение, в общем составляя тесно сплоченную, стройную корпорацию. [1566]