Автобиография большевизма: между спасением и падением

Переформулирование теории субъекта в терминах «воспитания нервной системы» позволяло хоть как-то избежать идеалистического уклона. «Доминанта контролирует мозг», – пояснял Залкинд. Это «замечательная по своей экспериментальной чистоте и теоретической ясности» версия «влиянии „души“ на тело». Оказалось, что «под знак условного рефлекса можно подвести подавляющее большинство эмоциональных воздействий на телесные функции». Во всех этих случаях лечебное «эмоциональное» влияние фактически сводится к «раздрессировке», то есть к введению в цепь раздражителей сигналов – ряда выпавших из нее звеньев, к воспитанию системы рефлексов, целиком соответствующих задачам, с которыми сталкивался организм. Оставшийся прежде неразрешенным вопрос о пределах «влияния души на тело» получил вполне отчетливый ответ: в тех границах, в каких все функции организма связаны с мозговой корой, в тех границах, в каких функции организма представляют собою комплекс условных рефлексов – доминанты, в этих же границах возможно было «психическое» воздействие на тело, воздействие «воспитательное», «эмоциональное» и прочее[2067].

Кашкадамов отстаивал то же мнение: нужно различать «рефлексы низшего порядка», большей частью прирожденные, «рефлексы более сложные», образующиеся в нижнем и среднем этажах головного мозга, и, наконец, «рефлексы, имеющие место в корковом слое головного мозга». Последние рефлексы, наиболее сложные и важные, «осознаются человеком и называются подотчетными»[2068]. Разграничение между «условным» и «безусловным» рефлексами не могло не привести к качественному различию между инстинктом и сознанием. Отныне сознание предстало «сверхрефлексом» – уникальным рефлексом, который почему-то обладает «целью» и «рациональностью». Попытка начала 1920‐х годов редуцировать сознание к чему-то более основополагающему потерпела неудачу.

Суммируя эти научные усилия, ученые признавали, что недостаток новой гипотезы относительно условных рефлексов высокого порядка заключается в том, что «из нее ни для правил поведения человека, ни для других более или менее сложных вопросов психологии ничего выкроить невозможно». Рефлекс «искания истины» или рефлекс «служения человечеству» – это нонсенс, признавал основатель отечественной сравнительной психологии Владимир Александрович Вагнер. «Связать вопросы морали с физиологическим исследованием предмета и объяснить их на почве рефлекторной теории нельзя». Нужна была не «физиология» и «рефлексология», а «психология»[2069]. Изучая человека как «активного деятеля», невозможно было избежать проблемы «воли» – вероятно, самого идеаторного из понятий. Якубовский славил волю как «исполнительный комитет» организма – воля наделялась ответственностью за ориентацию на преднамеренное изменение среды[2070]. Такое понятие, как «воля», доказывал психолог-эволюционист Михаил Яковлевич Басов, становится необходимым, когда ученый должен объяснить конгломерат сознательных, целеустремленных действий, полностью соответствующих действующему субъекту. В то время как инстинктивные действия осуществляются предопределенным и «унифицированным образом, механизм воли дает нам возможность не только реагировать на непосредственные стимулы, но также принимать во внимание прошлое, а до некоторой степени и будущее».

Для того чтобы определить отличительные характеристики волевых действий, Басов предложил трехступенчатый «структурный анализ поведения»:

1. Наиболее элементарную форму представляет простая переменная цепь отдельных актов поведения. Она характерна тем, что между отдельными актами процесса отсутствует всякая связь, и непрерывность процесса является чисто внешней, вытекающей только из того, что во времени эти акты последовательно сменяют друг друга. Развитие процесса в таком случае обусловливается всецело тем, что в каждом акте новый стимул извне или изнутри, без всякой связи с предыдущими стимулами, требует соответствующей ему реакции. (См. рис. 1).

Рис. 1