Автобиография большевизма: между спасением и падением

Взяв на себя задачу спасти пролетариат от «стадной» психологии, Рейснер попытался устранить двойственность, присущую марксистскому дискурсу, отделив индивидуалистический, антиобщественный смысл личности и переведя его в область строго «индивидуального». «Сплошь и рядом смешивается понятие личности с понятием индивида, а личностью почитается всякая особь, преследующая свой эгоистический интерес или даже более – свои элементарные и чуть ли не животные интересы», – сетовал он. В качестве альтернативы Рейснер выдвинул понятие «личного», каковое должно быть целиком и полностью социализированным. «В коммунистическом обществе… в каждой отдельной личности общество найдет устойчивый и могучий центр для грядущих форм совершенного коллектива». Более того, те, кто использует термин «личность», должны проводить различие между «стадной личностью», или «личностью как таковой», и «сознательной личностью». «В. И. Ленин в своих статьях и речах очень часто останавливался на понятии сознательности, – настаивал Рейснер. – Можно сказать, тысячи раз с особенной настойчивостью он подчеркивал необходимость сознательного мышления и действия в отличие от темной стихийности несознательной массы». А в советском управлении Ленин видел «могучее средство для того, чтобы сделать последнего труженика сознательной личностью, а с тем вместе и сознательным деятелем социалистического строительства». В предложенной здесь интерпретации «стихийность» широко отождествлялась с областью инстинктивного. «Сознание» же, напротив, представало «главным оружием пролетариата». Отсюда следовало, что одна из величайших задач коммунистической политики – сделать из трудящихся «сознательных личностей», которые способны функционировать как «независимые деятели в социалистическом строительстве». Итак, личность заполучила определенную автономию по отношению к той социальной среде, с которой она взаимодействовала самым непосредственным образом[2084].

Для марксистов, которые хотели предоставить личности хоть какую-то автономию, но и не совсем отклониться от психофизического монизма, личность значила «единый комплекс, в котором физические и психические особенности вовсе не отдельные половины, находящиеся в разных карманах, а неразрывно связанное целое»[2085]. «Социальная личность» получила значительную научную трактовку именно как мостик между телом и умом, индивидуумом и коллективом. Очень часто, сетовал доктор А. Владимирский, «понятие большой личности грубым образом отождествляется с представлением о безгранично выявленной эгоистической натуре, которая резко отгораживает себя от окружающей действительности и паразитирует насчет ее». На самом же деле наиболее полное развитие личности совпадает с наивысшими проявлениями общественности. «Мы не разумеем полной гармонической личности с невыраженным социальным опытом и еще раз повторяем, что для нас первым признаком распада личности, как начинающейся душевной болезни, является возрастающее равнодушие к общественной жизни и антисоциальные поступки». Несмотря на трудность определения пределов личности в ее постепенном расширении, «несомненно только, даже для нефилософского мышления, что личность не исчерпывается… тем, что имеет непосредственное отношение к нашей физической индивидуальности, а может распространяться и дальше, и такое распространение личности есть основное свойство ее»[2086].

Постулируя четыре стадии «расширения» личности, Владимирский схематично представлял их четырьмя рисунками A – D:

A. Возьмем самый примитивный случай, когда личность человека не простирается дальше его физического благополучия, когда в содержание ее входит здоровье, вернее физическая сытость, и все то, что требуют его инстинкты, нечто подобное мы отмечаем у животных. <…>

B. Возьмем второй случай, более расширенной личности, где охватываются элементы, стоящие за пределами индивидуального благополучия, например личность матери. …Что мать просиживает бессонные ночи у постели больного ребенка, в этом жертвы нет: это неизбежная потребность ребенка, расширенная до концентра матери…

C. Возьмем третий случай еще более расширенной личности, например, человека, который всем своим существом, всеми помыслами, всеми чувствами и всем поведением доказал преданность своему народу, болел его горестями, заботился о его культуре и создавал его благополучие, «жертвуя» и «личными» и «семейными» благами.

D. Представим, наконец, последний случай идеально-расширенной личности, когда интересы всего человечества становятся его содержанием. В прекрасной легенде о богочеловеке, принесшем себя в жертву за грехи всего мира, быть может, скрывается понятие о столь громадной всеохватывающей личности. Только тот, кто все знает, кто всемогущ, кто безграничен в своем богатстве чувств, только тот сумеет завоевать такую предельную личность, – об этом уже говорили в идее свободного человека, как венце развития личности[2087].