Автобиография большевизма: между спасением и падением

Несмотря на то что идеаторные сущности тесно связывались с телом, Семковский считал, что они отделены от него и достаточно независимы. Сознание не зависело от тела – наоборот, оно управляло им. Теперь считалось, что элементы, формирующие идеаторные понятия, и элементы, образующие представление о теле, происходили из двух разных и независимых друг от друга источников. Одни элементы создавались из впечатлений и образов, целиком связанных с отдельным организмом; другие элементы – это идеи и чувства, которые исходили от коллектива. Таким образом, указывалось на существование в самих пролетариях чего-то не находящегося в прямой зависимости от физиологического фактора: это все то, что представляло в них коллектив. Убеждения, находящиеся в основе моральной жизни нового общества, – выражение высших форм психической деятельности – развивались в рабочем классовой борьбой, а не тянулись за его телом, как соматические ощущения. Как учил Энгельс, мир представлений, в котором разворачивалась социальная жизнь, добавлялся к материальному субстрату, а не происходил от него.

Пересмотренная теория психики, описанная выше, более или менее совпадает с той, которую романист Гумилевский вкладывает в уста Бурова. Нудно и подробно этот бедолага приват-доцент объясняет Хорохорину, что тело содержит множество инстинктов – цепочек рефлексов с противоположной направленностью. В своем исходном хаотичном виде, говорит он, инстинкты не ведут ни к чему хорошему. Поэтому крайне важно, чтобы индивидуум сформировал «психику», которая объединит его инстинкты и сделает их частью целенаправленной цепочки управления. Лекция, прочитанная Буровым Хорохорину, звучит как пересказ вышерассмотренных теорий о доминанте: все согласны, что необходимо чувство цели, интеграция нервной системы, чтобы индивидуум мог служить обществу.

В ходе беседы Буров осуждает притязания на научность воззрений Хорохорина на секс:

<…> Да! Поверхностное знание биологических наук иногда приводит к таким вот, как ваши, выводам!

<…>

…Что, дескать, все очень просто: удовлетворился половым актом – кончено! И как это неверно, если бы вы знали! Половое чувство так сложно, что голый акт, конечно, его нисколько не удовлетворяет!

<…>

Поэтому для нас, культурных людей, естественно, голый животный акт не только отрицательное явление, но он и биологически отрицателен, как рецидив, как атавизм…

<…>

При случайном, не оправданном полнотой чувства сочетании в этом сложном клубке потребностей, чувств и ощущений удовлетворяется только одна, хотя и основная сторона, а все остальные приходят с ней в разлад, в раздор внутреннего, самого мучительного, значит, порядка… Изолированность здесь не только порок, но бедствие, психическое недомогание! <…> Это приводит к поступкам, ускользающим от контроля верхнего сознания, – ваши товарищи правы, когда стараются не дать мне возможности подойти к этой девушке…[2093]

Буров повернулся к окну; затем, «пряча за холодком жестов взволнованность», позвал служащего и молча указал на груду откупоренных бутылок, лежащих вокруг, – символ пьянства и беспутного образа жизни приват-доцента. Буров преподает герою романа недвусмысленный урок: вожделение нужно уметь сдерживать. Или, как утверждали специалисты, «трагедии возникают потому, что люди не ставят половое на место, не используют его рационально, а предоставляют самому себе – значит, не себе, а половой стихии»[2094].

Та же мораль отчетливо звучит в речи Королева на похоронах Веры, жертвы сексуальной одержимости Бурова. Эта речь восхваляет «волю», «личность», «сознательность» и порицает необузданное половое влечение, индивидуализм и физиологический редукционизм. «Товарищи, – говорит Королев, – пролетарская революция есть, прежде всего, пробуждение человеческой личности!»

Пора увидеть нам, как половая распущенность ведет многих из нас по страшному пути, где не может быть речи о пробуждении человеческой личности, об участии к слабейшему, о равноправии женщины, о ребенке, а значит, и о всем том, во имя чего творилась революция! Разве мало среди нас тех, кто не замечает страшной цепи, увлекающей его по этому пути? Разве не они, призывая бороться с мещанством, объявляют мещанством половое воздержание, юношескую любовь? Разве не они, прикрываясь идеей материалистического миропонимания, все богатство человеческой личности низводят до круга отправления естественных потребностей? <…> «Что же делать?» <…> Если беспорядочная половая жизнь, начинающаяся слишком рано, выливающаяся в половую распущенность, подрывает наши физические и душевные силы, отравляет нашу волю, уводит нас в кривой переулок половой распущенности, то это безнравственно… И наоборот, половая сдержанность, непотакание голому половому инстинкту, товарищеское отношение к любимой женщине – это высший, коммунистический тип половых отношений, это – основа нашей половой нравственности, как небо от земли далекой от половой морали гнилого буржуазного общества[2095].