Читаем Байки негевского бабайки. Том 2 полностью

но покуда я на воле, я с царями наравне.


Унижаться не хочу я. Если милая со мной

я и в хижине ночую словно в замке царь земной.


Колокол звонит тревожно в предрассветной тишине.

Смерть приходит непреложно в свой черед к тебе и мне.


Но, поют покуда птицы в поднебесной вышине,

буду пить и веселиться. Буду счастлив я вдвойне


2.20 Не плачь!


Не грусти, голубка! Послушай:

может, в пёрышках вместо одежд,

эти ангелы – наши же души

или тени пропавших надежд,

молчаливые стоны от боли

и беззвучные песни любви.

Что им делать в земной юдоли?

Вот порхают себе, на воле.

И, пожалуйста, не реви!


2.21 Напутствие


В час неудач, тоски, потери,

спасая душу от невзгод,

мы открываем вере двери

но через двери входят звери

и страшен их неспешный ход.


А звери веры фетишисты

хрустящи как картошка-фри

их сладкий дух, – елей душистый,

снаружи розово-пушисты,

и липко-ласковы внутри.


От древних дикарей и Рима

в какое время не живи

кумиры с ликом херувима

тебя томят неумолимо

взыскуя жертвы на крови.


И что бы толку от камланий

в дыму бессчетных алтарей,

от воздыханий и рыданий?

Ведь ты всего лишь раб желаний

звериной сущности своей.


И больше бед падет на плечи,

суля еще при жизни ад.

И будет светлое далече.

И все же, все же, человече,

иди, возделывай свой сад!


2.22 Моралите. Гордость


"Goordy" (gurdus) в переводе с латинского "тупой, глупый"


Нос задирая чуть не в облака

как монумент (себе же) с пьедестала

гордец на прочих смотрит свысока

хоть сам, по сути, стоит очень мало.

– Моя страна – великая страна!

– Мой дом,– столица! Твой – ваще халупа.

Мне гордость эта минимум странна.

И по латыни "гордый" значит "глупый"*

Ты докажи сперва каков ты есть!

Чужим не хвастай, это некрасиво.

Победы предков не добавят честь

Страны богатства – не твои активы.

Учись, трудись. Умом или хребтом

границ достигни. Выйди на орбиты.

Стань знаменитым, и гордись. Потом.

Но не гордятся те, кто знамениты.

Спесь, хвастовство и гордость – близнецы

В чистилище они в единой группе.

Пот трудовой не любят гордецы.

Ведь гордый, – это, вправду, чаще – глупый


2.23 Рубаи у порога


Пусть протёрт мой халат и заплата видна,

плов без мяса, в кувшине давно нет вина,

я- богач: мне не раз доводилось услышать

песни те, что Земле напевала Луна.

***

Не моли у Творца ни богатства, ни благ.

Ты пришел в этот мир беззащитен и наг,

так живи, человек, не заботясь о бренном.

Ведь с собой ничего не утащишь во мрак.

***

Тратит силы богач на излишков тщету,

нищий – чтобы забить живота пустоту,

и без пользы мудрец размышляет о Вечном.

Так ругать ли Творца нам за неправоту?

***

Не хвалю за добро, не ругаю за зло.

Не грущу о небывшем и том, что ушло.

Жаль, что в завтрашний день мне закрыта дорога

Просто верю: в нем будет тепло и светло.


2.34 Грустные рубаи


Оскудею душой, – буду пить я вино.

При потере большой буду пить я вино.

Может, Смерть,– примиритель для всех правоверных,

но её брат меньшой,– это все же вино.

––

Мир наш полон грехов, как воды-огурец:

создавая его, торопился Творец.

Неумеха Творец , чем не повод для смеха?

Так посмейся же вместе со мною, мудрец!

––

Богачи к стонам бедных и сирых глухи.

Мы им просто досада, чуть меньше блохи.

Но счастливым бываю я чаще богатых.

Ведь чиста моя совесть, правдивы стихи.

––

Сгорает в серый пепел уголек,

стремительно тощает кошелек.

Как, право, блага мира быстротечны.

И ты, Творец, прими за то упрек!

––

Очень скучно живем мы в юдоли земной.

Нынче праздник, красавица, выпей со мной!

Будем петь мы как птицы, не ведая завтра,

наслаждаясь счастливой минутой одной!

––

Дерюга ль твой наряд иль кашемир,

мы голыми приходим в этот мир,

и сходим в землю, чтобы оголиться.

И в том равны крестьянин и эмир.


2.25 Размышлизмы


О ВЫВЕРТАХ ВРЕМЕНИ

Вот дети выросли как раз

без всяких трюков.

Теперь пришла пора для нас

дрожать за внуков

***

Хорошо уходить навсегда по весне,

И не в стенах холодных квартиры.

Как мой дядя, водила: нетрезвым, во сне.

А не так, как его пассажиры.

***

Империй Рима канул в бездну лет,

уж сколь его не славили витии.

И пали, Риму Первому вослед

и Рим второй, что звался Византией

И Третий Рим, под именем Москвы,

Четвертый Рейх, так хваставшийся силой.

Ушедшее величие, увы

всего лишь холм над старою могилой.

Еще придут иные времена

и Пятый Рим восстанет ото сна


О БОЖЕСТВЕННОМ

Ни в сон не верю и ни в чох,

Не верю в птичий грай.

Но верю в то, что слово, – Бог.

Оно же – ад и рай.

***

В любые времена, в любой земле,

храни нас Бог от зависти и зла.

И дай нам, Боже, хлеба на столе.

И дай нам Бог родных вокруг стола

***

И над любыми временами

звучит молитвой в окоём:

Дай Бог любить нас тех, кто с нами!

Пока живем. Пока живем.

***


Будет день и будет пища

но за трату долгих дней

Бог накажет вас умищем.

Люди – глупостью своей

***

Не верьте ни в расчеты ни в приметы

Весь мир огромный ваших душ приют.

Вам грезить о большом дано, поэты.

А прочее вам боги так дают

***

Может рано подводить итоги?

Если будут благосклонны боги

годы дальше мерно проплывут.

Припозднится Общий Утешитель

и Харон прислужит, пресловут,

И сойдет в спокойную обитель

неспокойный изначально житель.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Агнец Божий
Агнец Божий

Личность Иисуса Христа на протяжении многих веков привлекала к себе внимание не только обычных людей, к ней обращались писатели, художники, поэты, философы, историки едва ли не всех стран и народов. Поэтому вполне понятно, что и литовский религиозный философ Антанас Мацейна (1908-1987) не мог обойти вниманием Того, Который, по словам самого философа, стоял в центре всей его жизни.Предлагаемая книга Мацейны «Агнец Божий» (1966) посвящена христологии Восточной Церкви. И как представляется, уже само это обращение католического философа именно к христологии Восточной Церкви, должно вызвать интерес у пытливого читателя.«Агнец Божий» – третья книга теологической трилогии А. Мацейны. Впервые она была опубликована в 1966 году в Америке (Putnam). Первая книга трилогии – «Гимн солнца» (1954) посвящена жизни св. Франциска, вторая – «Великая Помощница» (1958) – жизни Богородицы – Пречистой Деве Марии.

Антанас Мацейна

Философия / Образование и наука
Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия